如何成為「清醒」的人?

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編輯導(dǎo)語:每個人都會有迷茫的時候,如何做一個清醒的人?作者從四個方面總結(jié)如何讓自己成為一個清醒的人,回歸原始屬性,更加了解自己,明白自己想要的是什么。我們一起來看看吧。

若將人的迷茫歸結(jié)成最根本原因。

那智遠認(rèn)為是:人而為人,卻不知道人為何?譬如說因為公司事業(yè)發(fā)展而焦慮,因為身材樣貌而焦慮;因為每天早九晚五工作而煩惱等;這一切歸屬到最原始屬性,都還是:“我們不了解自己”,也不知知道想要什么。

老子有句經(jīng)典的話:“天下難事必作于易,天下大事必作于細”;用在「清醒的頭腦」中幫助是巨大。

換言之,一個人所面臨大小事,核心都是人做的,從細處(人)去研究,將每種矛盾狀態(tài)研究透徹,自然能從細小中推究出各種社會的交互活動,我把它稱之為「向內(nèi)求,向前看」。

如何理解清醒?有人覺得是「理性」,但遇到感性的事理性卻一文不值。

有人覺得是「知道自己想要什么,并付出行動」,可很多人知道想要什么,卻行動不來;為什么呢?

這只說明我們還不夠清醒,那什么是清醒呢?智遠認(rèn)為:成為自己,并能自覺主動掌握想要的生活。

如同尼采名言所述,你現(xiàn)在所想所做的一切,都不是你自己,你應(yīng)當(dāng)成為你所是;不管是激勵還是警戒,這些看不出任何矛盾的至理名言有時讓人百口莫辯,那「成為自己」意味著什么?

是叮囑我們“不要成為別人嗎”?是因為與別人相同的生活沒有意義嗎?

也許這些名言是在喚醒我們特立獨行,依照自己獨特想法來生活,那自身獨特的想法又來自于哪里?該如何獲得獨特性呢?又回到根本問題「找自己」上。

一、精神危機

「找自己」是什么?準(zhǔn)確意義來說,它代表我從哪里來?通過何種方式,到哪里去?若想知道以后如何,就必須弄清楚成長路徑。

古代的圣人們?yōu)楹慰慈怂椒浅8?,因為他們研究“生死”;別人一眼就研究出一個人為何而活,又為何而死。

可能有人認(rèn)為很虛,但冷靜思考「生與死」難道不是人存在的根嗎?

如:一代60后家長在教育孩子上,多半喜歡用經(jīng)驗主義儲備的思想去灌輸,聽指揮,愛攢錢,包分配等是當(dāng)年發(fā)展關(guān)鍵詞。

到80后崇尚自由,倡導(dǎo)奮斗,給孩子優(yōu)越生活,到90后獨立自主,叛逆成為標(biāo)簽。

換句話說「我們都是某個時代的一種方向」,發(fā)展直接決定人生未來的狀態(tài),因此,不想被時代的大浪所掩埋,就要找到身份之源與發(fā)展規(guī)律,才能順勢而為。

那什么是「身份之源」,準(zhǔn)確來說它代表我從哪里來;不僅指地域上還包含生長習(xí)慣與道德。

可以說現(xiàn)在許多中國年輕人,不僅與他們的「身份之源」沒有鏈接,更是終其一生在努力與源頭劃清界限,最后卻什么都沒有得到,為什么?

80,90后多數(shù)人離開鄉(xiāng)鎮(zhèn),去大城市奮斗落腳;當(dāng)他們?nèi)缭负箝_始接受西方文化教育,對故鄉(xiāng)就會產(chǎn)生一種「高人一等」,「不愿為伍」或「無法融入」的疏離感。

很多人為什么想成為城市人呢?原因在于城市是身份的象征,這與對于「西方」的認(rèn)可是分不開的。

在一代人眼里,西方代表更先進技術(shù),更細分社會分工和更高的經(jīng)濟水平,人們對于「洋氣」的追求,和對「土氣」的厭惡與社會發(fā)展甚至極端地追求以「現(xiàn)代化」相掛鉤。

此外,現(xiàn)代的西方也代表一種「人人平等」,人們依據(jù)統(tǒng)一規(guī)章法律辦事,比需要考慮「不同的人情關(guān)系」而揣摩自身想法,這種方式無疑更簡單。

但當(dāng)融入大城市后,我們開始擁有一種「城市人」的身份,這些價值無疑會放大自身追求欲。

多數(shù)人會有一種「靠自己奮斗闖出未來」的理想,我們開始衡量自己與城市和世界的關(guān)系,在未來處于什么樣的角色。

我們渴望新東西卻不知什么才是最好的,在此過程中我們付出了時間與青春,若有所成就或許非常輝煌;但這終究屬于極少數(shù)人,而另一些人付出的背后失去的是「意義感」。

什么是意義感?在這里我把它理解為「出來久了,我們?yōu)槭裁匆霭l(fā)」,也是找初心的過程。

今天的人靠自己去贏得城市一角,其實多半人都會輸;但凡懂得一點體質(zhì)構(gòu)造或概率知識的人,都知道這個道理。

為什么?我們光憑自己想要獲得超高價值,最終是痛苦大于快樂的;換句話說,在陌生的城市中建立人際關(guān)系,做成某件事,是一個個極端孤獨的個體直接觸碰巨大的社會系統(tǒng)。

需要深度洞察發(fā)展與借大勢,我們感受到城市組織的偉大,而另一刻也要感受它的發(fā)展帶來的壓迫。

北大社會系教授渠敬東老師曾說:當(dāng)一個社會無時無刻遭到發(fā)展變化時,人們才能意識到?jīng)]有歸屬的可怕,在小鎮(zhèn)生活中人們可以相互照顧,雖彼此誕生不少矛盾沖突,卻可以幫助很多人度過困境,畢竟有原生「關(guān)系」所在。

而在社會中一個人總是渺小的,抵擋不住社會大體制的變化,我們孤獨的面向整個世界。

精神狀態(tài)好時有無窮的力量;可當(dāng)失戀,失業(yè)生病時,你會發(fā)現(xiàn)在大世界中生活,不能緊靠自己,那種冷漠與孤寂感的缺失會讓人陷入「精神危機」。

準(zhǔn)確而言,精神的生存危機主要表現(xiàn)為:發(fā)現(xiàn)人生歸根結(jié)底并無意義,奮斗多年并不能達到自身理想的狀態(tài),結(jié)果就不想再做任何事情。

這一切來源正是我們沒有學(xué)會如何衡量自己究竟希望在城市中占一個什么樣的位置,更沒有學(xué)會安于平庸,讓自身活在了幻想的世界中。

多數(shù)人也沒有意識到,甚至活半輩子人也無法明白,我從家鄉(xiāng)出來,為什么而活?

二、認(rèn)識自我

亞里士多德所言,「人天生是政治動物」,在社會群體中獨立是一種觀念,它并不是對人的境況的「真實歷史描述」。

換句話說,我們是在與外界互動構(gòu)建出來的一種「自我理解」。

在《本真性的倫理》中說到,當(dāng)這種觀念被大眾普遍所接受與默認(rèn)時,就成為一種社會想象(socialimaginary),因此多數(shù)人都活在想象中。

那所謂的「自我」到底是什么?它應(yīng)該是在整體關(guān)系結(jié)構(gòu)中,個人「嵌入」在一個比自己更大的社會規(guī)則,公司規(guī)則中。

并根據(jù)在其中的位置,來獲得自我認(rèn)同,行為規(guī)范和價值感帶來的生活意義。

西方哲學(xué)將古代社會稱之為宇宙(kosmos),而這個詞包含整體和諧,統(tǒng)一,具有普遍規(guī)律的整體。

人生活在「人,神,自然」的統(tǒng)一秩序中,而秩序又包括各種「各就其位」的觀念,這一切換到現(xiàn)在難道不是一樣嗎?

我們每天所衣食住行似乎都在不同規(guī)則下進行,那如何活的更快樂呢?

你或許會聽到各種“率真”的宣言,譬如:成為你自己,忠于自己,實現(xiàn)自己,這些口號一直在宣傳自主性,進而強調(diào)個性的優(yōu)越性,并暗示這種行為只能從「自我內(nèi)部」獲取。

但這些價值觀真的可以成立嗎?

或許只有你真實發(fā)問自己「為什么」時,才能得到一些我認(rèn)為,我相信,我感覺的答案,可這些答案在具體執(zhí)行過程中,你就會被現(xiàn)實生活所打敗。

準(zhǔn)確來說,這類答案并沒有回答「為什么」,譬如:有人覺得成為自己就要擺脫公司的依賴,自己獨立做事,在投入一段時間而無法盈利時就會產(chǎn)生質(zhì)疑自己是否應(yīng)該長期堅持或「選擇的方向」真的對嗎?

這些猶豫在智遠看來,如果你要更進一步追求來龍去脈,那么認(rèn)真給出理由的回答都會顯示,那個「自我」并沒有給社會創(chuàng)造價值。

你也不會得到正反饋,看起來是非常高度的決定充其量是「白白努力一場」。

原因在于自我的構(gòu)建應(yīng)該是在經(jīng)歷許多事情,人脈與關(guān)系的積累中「水到渠成」的事。

換言之初心是一方面,時代的趨勢能否幫你實現(xiàn)初心的發(fā)展就是另一個「維度」,這里面包含時運,紅利,是否順勢而為,個人閱歷等。

因此,自我有維度它有很多方面組成,不能單一的從事態(tài)進行下狹義定義。

美國心理學(xué)家詹姆斯(William James,1842—1910)認(rèn)為,自我是個體所擁有的身體,特質(zhì),能力,抱負(fù),家庭,工作,財產(chǎn),朋友的總和,主要分為「經(jīng)驗自我」和「純粹的我」兩方面。

前者的組成部分分為「物質(zhì)」「生活」「精神」三種成分,社會自我高于物質(zhì)自我,精神自我高于社會自我。

換句話說,它是人們可能「交互」的一種對象,即世界和其他對象共存的存在物,比如我的身體,服飾,財產(chǎn)都是和自我本身的各種關(guān)系。

要知道,在現(xiàn)實中我與「我的」很難區(qū)分,因為人一生總是通過身體與周圍的事物發(fā)生關(guān)系,并依據(jù)身體提出各種需求。

因此社會自我指「從社會得到的反饋」,即他在別人心中的形象,或者態(tài)度;精神自我就屬于「經(jīng)驗的我」,即我有什么經(jīng)驗?zāi)転槠髽I(yè),公司做出貢獻。

后者組成主要表現(xiàn)為「內(nèi)在心理」,詹姆斯認(rèn)為純粹的我應(yīng)該以“個人同一性”(personal identity)為依據(jù)。

即現(xiàn)在的自我與想起的那些過去自我相同,它是由不斷更迭和傳遞其內(nèi)容的當(dāng)下思想所構(gòu)成。

換句話說,你現(xiàn)在的每個感覺,興奮喚起的動作,它都是有純粹的自我發(fā)出,也就是你的思想。

因此只有當(dāng)把「自我」顆?;?,才能認(rèn)知到某些時刻是社會給予我們的反饋需要我們做這么做,還是內(nèi)心的一種沖動而已。

猶如;你想自己獨立做些事情,可「經(jīng)驗的我」告訴你,你現(xiàn)在的物質(zhì)與生活條件不可以這么做。

盡管「純粹的我」有很多想法,然后行動后的結(jié)果卻令人失望,那怎么才能找到「自我」,做到很清醒狀態(tài)呢?

哲學(xué)家卡爾·波普認(rèn)為關(guān)鍵因素在于「可證偽性」,如何理解?

人類文明發(fā)展至今,我們都具備基礎(chǔ)理性意識,而科學(xué)就是理性的又一高峰,原因在于科學(xué)的驅(qū)動需要經(jīng)過數(shù)據(jù)的推演,有效的驗證才能實現(xiàn)。

與理科相對的則是文科,兩者結(jié)合稱之為「虛實結(jié)合」;譬如:學(xué)習(xí)在學(xué)什么?我想多數(shù)人會回答「知識」,但知識就分為真知與演戲兩種。

什么是真知?能夠經(jīng)得起邏輯推演,思維演化,必須用數(shù)字符號或者某種特定語言(公式)進行溝通闡述,好比π等于3.1415926…..

什么是演戲?我把它總結(jié)為大白話隨便翻譯,也就是所謂的道理,它不能細摳較真;反之經(jīng)過驗算都會有漏洞的出現(xiàn),存活的根本在于迷惑。

除理科之外剩下的均為「演戲」;理科驗算的東西,用在社會中比較冰冷不能讓所有人接受,那就需要加以感性「包裝」。

舉個例子,譬如經(jīng)濟學(xué),歷史,心理學(xué),社會科學(xué)都是演戲大咖,這些知識都會拿真知「理性」來做支撐,做包裝。

像什么社融規(guī)模,GDP數(shù)據(jù),債務(wù)同比,存量增速,信貸利率把人弄的迷糊,總結(jié)起來就兩個字「分配」,搞懂此邏輯就掌握所謂的規(guī)律。

可現(xiàn)實生活如此多變,我們該鍛煉自身找到「可證偽性」的知識的能力呢?從基礎(chǔ)角度而言,以客觀事實為基礎(chǔ),以數(shù)據(jù)做參考;更深入一步你還需要理解「本真與非本真為我們帶來的影響」。

三、本真性是根

如何理解本真性?簡單一點為「明辨是非」的能力,哲學(xué)家海德格爾曾提出過「在世」具有兩種狀態(tài),即本真和非本真狀。

我們可以選擇成為自己,以本真狀態(tài)存在;也可以選擇失去自己「非本真狀態(tài)」出現(xiàn),不過現(xiàn)實中多數(shù)人都或者「非本真狀態(tài)」下。

前者的核心在于面向未來時不斷籌劃自身,超越自身。

在這種狀態(tài)下,我們的生存立足于自身,不受基礎(chǔ)規(guī)則所打擾(公司規(guī)則,輿論影響,老一輩思想等),而是利用規(guī)則提升自我,要知道人的行動是出于自己的意愿,人的選擇也是出于自己想法。

當(dāng)我們「去存在」(無我)的角度去定位和看待自己,而不是把自己當(dāng)成一個現(xiàn)成的「存在物」時,也就處于本真狀態(tài),俗稱「活出自己」。

那「非本真狀態(tài)」是什么樣呢?

簡單來說就是失去自我的狀態(tài),我們失去「去存在」的本質(zhì)就喪失了策劃未來的能力。

換句話說「存活的每一天都不過是公司,社會的一個零件而已」,猶如:25歲畢業(yè),30歲結(jié)婚,35歲失業(yè),40歲迷茫,循環(huán)往復(fù)。

當(dāng)我們不再把自己當(dāng)做一個「去存在」意義的存在著時,把自己定位成為一個凝固的現(xiàn)成存在著,那人也就失去了自身的各種可能性。

譬如:很多人常常給自己貼標(biāo)簽,向別人自我介紹時,有人會說「我是某公司總監(jiān),銷售」或某企業(yè)代表等。

這些自我介紹其實都是固化的標(biāo)簽,換句話來說,我們通過這些標(biāo)簽來定義自身,也就是「非本真狀態(tài)」。

人的焦點總是放在「什么樣」上面,把自己看成現(xiàn)成的「存在物」,而非流動具有自身能力的存在著,這種狀態(tài)下你的本真存在就被遮住,好比在生活中,我們都消融于大眾化的生存活動中。

你的行為和選擇都會受到多數(shù)人的影響,告訴你該做和不該做;因此你喪失了「純粹的我」,趨向用所有人都接受的方式去活著,變得人云亦云。

在海德格爾《存在與時間》中說到,常人怎么享樂我們就怎么享樂;常人對藝術(shù)怎么判斷,我們就怎么判斷。

常人對什么東西憤怒,我們就會有多排斥;這一切便是常人日常生活存在的方式,這里的常人是「公眾集體」。

不妨我們回頭看下,從你生活的身份之源開始到現(xiàn)在,難道不就是這種狀態(tài)?

我們按照某些公眾標(biāo)準(zhǔn)要求自身,自己也總是不自覺地走向群體,長大參加工作后講究合作,處在社會中按照大眾標(biāo)準(zhǔn)要求自身。

雖然社會猶如「宇宙」,我們都在按照規(guī)則進行,無法改變;但你可以選擇自身想要的生活找到「本真狀態(tài)」,也就是為什么而活,然后讓所有規(guī)則為你賦能。

若要成為清醒的人,首先我們需要有明辨是非的能力,讀懂社會循環(huán)規(guī)則,再者鍛煉自己看「可證偽的知識」的能力,讓自身頭腦清晰掌握人與物的底層規(guī)律。

然后制定未來清醒的愿景,對照古代曾國藩難道不就是這樣「逆天改命」的嗎?

四、東西結(jié)合

如何擁有「明辨是非」能力呢?你或許會得到更多淺層的回答,但在智遠看來學(xué)習(xí)東西方哲學(xué)結(jié)合是提高悟性最佳的選擇。

為什么?嚴(yán)格意義來說東方的不叫哲學(xué),是純粹的一種人性探究與管理的開發(fā)總結(jié),它與西方哲學(xué)有什么不同呢?

前者「以人為本」,后者「以物為本」,載體完全不同;東方是人文社會,圍繞“人性”沉淀許多精華學(xué)問。

你不妨看下諸子百家,歷朝歷代的圣賢書以及各種「文化名著」,哪個不是講「人性」的?

能把人性研究明明白白,不論是自己做事還是與團隊共識阻力將減少一半。

再看西方發(fā)展,本源層,本原哲學(xué)之父「泰勒斯」到阿那克再到克塞諾芬尼,演化到智者學(xué)派,蘇格拉底學(xué)派,柏拉圖學(xué)派再到「亞里士多德」。

新柏拉圖主義,波菲特等哪個不是講物的,他們研究的物又是什么呢?智遠總結(jié)為第一性原理。

如:八門尼德的《存在·非存在》《真理·意見》《唯理論》,蘇格拉底的《認(rèn)識你自己》《美德即知識》《精神接生術(shù)》。

柏拉圖的《理念論》理念到物質(zhì)到可感,《回憶說》想象到信念到理智到理性。

甚至于大佬們都在學(xué)的亞里士多德的《第一哲學(xué)·存在論》《工具論》《物理學(xué)》《形而上學(xué)》。

《四因·第一實體》《經(jīng)驗論》與《邏輯學(xué)》中的范疇表三大律,眾人使用的三段論,歸納與證明等,哪個不是基于第一性原理做出的基石假設(shè)。

進一步說能把第一性研究明白,在行事的道路上你成功的概率將會呈現(xiàn)幾何倍增,不信你可以套入眾多大佬身上看。

字節(jié)跳動的張一鳴的算法背后「信息效率」,信息是一大交互工具,基于信息做算法,從頭條到抖音到Tik Tok,分發(fā)APP難道不是基于第一性原理的變革?

那作為普通人我們能得到什么呢?

從人性角度出發(fā)「純粹的我」是不變的,經(jīng)驗的我(愛好,特長,技能,生活)是持續(xù)的,我們要用經(jīng)驗的我為純粹的我賦能,讓它從「非本真狀」變成「本真狀」。

這一切猶如:我原來為別人打工,現(xiàn)在為自己做事;原來在企業(yè)幫助老板完成愿景,現(xiàn)在積累經(jīng)驗后找到想做事情的意義,然后提升高度讓更多人一起實現(xiàn)。

那在具體路徑中你可采用工作副業(yè)結(jié)合的方式小步迭代,多元化發(fā)展是不錯選擇。

換句話說我們一生都在玩自己,從開始的隨波逐流到最后明白自己真正想要什么;你看人的終局不就是「找到生命的意義嗎」?那意義靠什么實現(xiàn)呢?

  1. 目標(biāo)
  2. 規(guī)則

目標(biāo)是什么呢?事情,規(guī)則是什么呢?所做事情需要哪些規(guī)矩大家一起玩;而人是推動一切的核心。

進一步說人雖然在變,但人性不變,事情雖然隨著時間在變,但「規(guī)律」永遠不變。

因此當(dāng)一切清晰明了時我們便能找到「與社會的關(guān)系」,才能在真正意義中做到三十不惑;四十而立,走出精神危機。

總結(jié)一下:

人最難了解的是自己,最難戰(zhàn)勝內(nèi)心深處的是「虛幻」,認(rèn)識自己才是不糾結(jié)中找到最美麗的畫卷。

每天的忙碌與不順都是你走過的路,過程中遇到不確定的自己。

每一次多多少少不妨問問內(nèi)心,它到底有什么想法,又透露什么信號,它讓我到底要做什么決策。

怎么成為清醒的人?我沒有確切的標(biāo)準(zhǔn)答案,因為在哲學(xué)中,有效的思考才是「找自己」正確的起源。

而智遠一直奉行那句「向內(nèi)求,向前看」也便是如此,換句話說:知道自己擁有什么東西(你的存在),明白自己想要什么東西(你的追求),知道怎樣去得到那個東西(你的方法)身體力行的去得到它(你的實踐),是我們一生的追逐,不是嗎?

參考文獻:

  1. 馬丁·海德格爾《存在與時間》書籍,1927年

#專欄作家#

王智遠,公眾號:王智遠,暢銷書《復(fù)利思維》作者,人人都是產(chǎn)品經(jīng)理專欄作家。互聯(lián)網(wǎng)學(xué)者,左手科技互聯(lián)網(wǎng),右手個體認(rèn)知成長。

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評論
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  1. 回復(fù)
  2. 終于知道為什么我無法成為清醒的人了 ,因為我看完這篇之后 啥也沒理解,仿佛沒看。。

    來自北京 回復(fù)