編輯導(dǎo)語：在這個(gè)“無思時(shí)代”下，各種信息流充斥著我們的生活，我們被外界各種框架所束縛，做不到自己獨(dú)立思考。那么獨(dú)立思考的本質(zhì)是什么，又該如何做一個(gè)有思想的人？作者從四個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了闡述，希望能給你一些啟發(fā)，一起來看下。

這是一個(gè)“無思時(shí)代”。

我們總被各種外界框架而束縛自己。不得不說眾人都在闡述“獨(dú)立思考”，甚至也有很多方法論能給予人們借鑒；我也經(jīng)常思考「獨(dú)立思考」的本質(zhì)是什么？

解決問題嗎？顯然這只是表層；而最內(nèi)核其實(shí)為“改變?nèi)说挠^念”，也便是思想。

那你能得到眾多不同答案，譬如：

它是價(jià)值觀加方法論，讓人懂得某個(gè)道理進(jìn)而驅(qū)動(dòng)行動(dòng)去有所改變；也有人認(rèn)為思想是個(gè)人意識(shí)經(jīng)過思維活動(dòng)形成的結(jié)果或形成的觀點(diǎn)體系，這種場景如同我們常說的「老一輩人的思想」。

那思想是禁錮的嗎？顯然不是，它應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而改變。

在我看來，從科學(xué)到神學(xué)，具體到抽象，實(shí)與虛，道與法；我們知道一個(gè)東西是什么「解構(gòu)」，才能去獲得它的「結(jié)構(gòu)」，并使用它「重構(gòu)」。

這套流程也稱之為「破局」，你遇到的多數(shù)問題無解多半在于“沒找到結(jié)構(gòu)，無法解構(gòu)進(jìn)而重構(gòu)”。

如何能做到經(jīng)濟(jì)，文化，處世，情感，心靈謀略等各類一通百通？我把這些學(xué)科比作成“軟件”；想要看通破解它們就要了解“編程”；編程便是所謂的哲學(xué)或者說是「思想」。

腦子的結(jié)構(gòu)不同進(jìn)一步造成思想不同，換言之破解方法與呈現(xiàn)也不同，因此人「結(jié)構(gòu)」不同，決定了人生的過程與結(jié)果，若你此刻有無解之題，希望這篇筆記有所頓悟。

一、載體

所有知識(shí)，學(xué)科，基礎(chǔ)設(shè)施都有一個(gè)相同的本質(zhì)，那便是研究「事物存在的形態(tài)」，只是研究領(lǐng)域，維度不同，那結(jié)果如何呈現(xiàn)呢？

需要靠流動(dòng)體，那便是「文字，公式，算法，閣形等」。

古代戰(zhàn)略思想家們把各自邏輯用各種形式記錄下來后，大家互相溝通，最后也便出現(xiàn)細(xì)分領(lǐng)域，如：物理，化學(xué)，生物，歷史，政治，經(jīng)濟(jì)，心理，自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)等。

這些人為表明各自獨(dú)立思考邏輯是正確的，會(huì)采用實(shí)驗(yàn)的方式去驗(yàn)證。

換句話說：實(shí)驗(yàn)就是實(shí)際驗(yàn)證的意思，能夠自圓其說又能適用某個(gè)范圍之內(nèi)，那你就成為一個(gè)學(xué)派；然后用自己的名字叫上思考的邏輯命名，譬如：牛頓定律。

那些已經(jīng)被思考過，在某個(gè)領(lǐng)域可以被確定的邏輯，統(tǒng)稱之為「科學(xué)」。

因此大家小時(shí)候的夢(mèng)想是科學(xué)家，都以為很高大上，殊不知科學(xué)家有很多細(xì)分領(lǐng)域，譬如：做研發(fā)屬于科學(xué)家，做經(jīng)濟(jì)是「經(jīng)濟(jì)學(xué)家」。

除這些領(lǐng)域外，還有一部分玩思想的人很難被歸類，因?yàn)檫@些人的思考維度「又虛又高」，屬于萬金油學(xué)科，不論什么科學(xué)派，這些人的思想都可以參合一下。

譬如：

老子講陰陽觀，這套思想往各種學(xué)科上套都合身；那很多「辦實(shí)事」的人一看，哇，這套思維好厲害，我也要借用一下。

尤其是研究社會(huì)科學(xué)的，本身人文的東西比較主觀，大家玩的都比較虛，這樣一套再合適不過。

再或者說，帶兵打仗做管理，靠舌頭游說四方做公共關(guān)系（Public Relations），做人力工作都可以運(yùn)用「陰陽觀」來套。

縱橫家，首席戰(zhàn)略官雖然都在「辦實(shí)事」，但坐下來論道時(shí)都在一個(gè)系統(tǒng)中。

而這一切好處就是大家的底層體系都相同，可以相互轉(zhuǎn)化，做人力的年齡稍大可以做公關(guān)；做營銷的可以做技術(shù)，無非是「操作技能」熟練度問題。

但除科學(xué)與哲學(xué)以外，還有極少一部分思想很難被歸類，那便是「神學(xué)」；這些人的思考維度更高，更虛，虛到專門研究「元宇宙」，可以將物理，量子，數(shù)學(xué)進(jìn)行結(jié)合。

辦實(shí)事那些人很難去從科學(xué)角度解釋所做事情，就會(huì)借助這套思維來形容。

所以科學(xué)是描述，往上是哲學(xué)，再發(fā)展為神學(xué)，是從實(shí)到虛的過程；虛是指導(dǎo)實(shí)踐，驗(yàn)證第一性推理帶來的結(jié)果；而實(shí)踐又是驗(yàn)證「虛」，兩者稱之為「虛實(shí)結(jié)合」。

雖然維度不同，但沒有誰高低的說法；并不是哲學(xué)家就比科學(xué)家思想要厲害，大家只是研究維度與領(lǐng)域不同而已。

這一切如同種地：

農(nóng)民的維度很務(wù)實(shí)，技能最重要，種好一畝三分地后來年擁有好收成；但上升到一億農(nóng)民一起種田，那就開始變得很虛；這時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，管理學(xué)家就要啟動(dòng)了，研究量產(chǎn)，發(fā)展等問題。

虛實(shí)很重要，誰也離不開誰，譬如科學(xué)上研究事物存在形態(tài)從“分子維度”到原子維度，再研究到“無”的維度，就需要哲學(xué)開路。

到最高維度也就是「科學(xué)家的天花板」時(shí)，萬物萬事包括人都是神創(chuàng)造的，猶如圣經(jīng)中的「亞當(dāng)與夏娃」。

越難驗(yàn)證的越往神學(xué)上靠，越容易驗(yàn)證就越往科學(xué)上靠近，而中間「即虛又務(wù)實(shí)」的這片領(lǐng)域就是「哲學(xué)」；換句話說：神學(xué)無邊際，科學(xué)有邊界，哲學(xué)中間徘徊做承接。

若需要抽象化表達(dá)，那就是大家熟悉的老子口中所闡述的「道法自然」的「道」，這里法是動(dòng)詞，自然就是萬物，道就成為自然之上，超越自然并掌控自然的東西。

因此道家和道教不同，前者屬于哲學(xué)，后者屬于神學(xué)；同樣務(wù)虛，維度不同，領(lǐng)域不同。

那“神”是什么？就是人類思維天花板之上的維度，若人格化形容就是各種神仙領(lǐng)袖，有的白胡子，有的禿頭，有的帶圓帽子等。

在人類思維里，能自圓其說并實(shí)際驗(yàn)證的邏輯就會(huì)被歸類為「科學(xué)范疇」；不能自圓其說又不能實(shí)際驗(yàn)證的都扔給「神」。

夾在中間和稀泥的就是哲學(xué)’換句話說，人人都可以做哲學(xué)，人人都有思想，但水平「認(rèn)識(shí)維度」不同罷了。

科學(xué)與神學(xué)需要對(duì)立統(tǒng)一，哲學(xué)就干這事，宇宙里就這么些東西，扔到科學(xué)中的東西越多，扔給神的東西就越少。

因此“神很不高興，每次科學(xué)界做出新東西都是對(duì)神學(xué)的一次打臉”。

大家都想其樂融融不干架，就需要哲學(xué)在中間做「和事佬」，最終形態(tài)就是科學(xué)與神學(xué)走在一起，到某個(gè)維度變成一個(gè)學(xué)科，相當(dāng)于虛和實(shí)，陰和陽；最終未完成前，哲學(xué)永遠(yuǎn)是“和稀泥”的。

二、維度

如何理解“和稀泥”？就是在務(wù)實(shí)層面無限玩耍，也能在務(wù)虛層面來去自由。

換句話說，在務(wù)實(shí)層面隨便找個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域做載體，后面加個(gè)「哲學(xué)」二字都很合身，譬如：大廠管理哲學(xué)中的「三板斧」。

不光是各種科學(xué)領(lǐng)域可以套用，其他領(lǐng)域同樣，如：

心靈哲學(xué)，麻將哲學(xué)，買菜哲學(xué)；在務(wù)虛層面又可以很高，在務(wù)實(shí)層面又能接地氣；而評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)在于「唯心主義」還是「唯物主義」。

換句話說：世界是由物質(zhì)構(gòu)成，還是精神構(gòu)成？那神到底有沒有？什么形態(tài)呢？到此聰慧的伙伴就能看出：

哲學(xué)的高明之處就在于“玩弄虛實(shí)”，可以“虛實(shí)并舉”，這就是典型的“和稀泥”，玩不確定。

譬如：

你跟某個(gè)老板聊“產(chǎn)品怎么做”，他可以給你上升到故事層面，我們未來想成為什么？這通常是他不知道具體怎么做，但還需給你描繪我要做什么，達(dá)到共鳴，讓你覺得段位又很高級(jí)。

所以，哲學(xué)的定義是什么？

研究事物存在的形態(tài)上，能夠?qū)⑻搶?shí)統(tǒng)一在某個(gè)恰當(dāng)維度上的「思維邏輯」；當(dāng)然這個(gè)定義也不一定準(zhǔn)確，誰也不敢給哲學(xué)下定義，原因在于哲學(xué)本身就是不確定性，怎么能夠擁有確定定義呢？

就好比老子口中的“道”，誰能給道下定義呢？那為什么還需要下定義呢？原因在于「恰當(dāng)」二字，哲學(xué)對(duì)于我們普通人來說是拿來用的，而非研究的。

那何為恰當(dāng)？

我把它稱之為知識(shí)的「道術(shù)法」，把一套知識(shí)（也就是某位思想家的邏輯體系分為“道術(shù)法”或叫“體用術(shù)”也可以）。

道就是研究事物存在的獨(dú)特方法，屬于虛的層面；什么叫思想，首先要有認(rèn)識(shí)世界存在的方法，這個(gè)決定思想的高度。

換句話說，一個(gè)人思想中如何看世界，世界就是呈現(xiàn)什么樣子，每個(gè)人眼中的世界都不一樣，決定于思想高度，也就是思想中的「道」。

雖然每位思想家不同，但是“其道一也”；意思是到了某個(gè)高度大道趨同，只是角度不同而已。

先說什么叫高度？

舉個(gè)例子，老人搞個(gè)線下見面會(huì)，一群人去參觀老子，回來后大家紛紛議論說「老子是個(gè)圣人」（事物存在的形態(tài)）；這時(shí)高度就凸顯出來了。

有人說老子就是白發(fā)老頭，還禿頂，看樣子腎不好，我臨走還告訴他要注意身體健康。

也有人說，老子是位慈祥的長者，目光溫和充滿睿智，看起來很有學(xué)問的樣子；也有人說老子是位謀略大師，這次線下會(huì)沒白去，終于知道什么叫做“善”了，原來善是一種智慧，受教。

也有人說，老子真是位思想家，以后肯定能流傳后世開宗立派，其思想要比其他幾家高明很多；這時(shí)一位長相難看的人感嘆到，老子真乃神龍也，能升能隱幻化無常啊。

當(dāng)然這些比喻顯然非常不恰當(dāng)，但充分的表達(dá)：

每個(gè)人眼中都有對(duì)世界認(rèn)識(shí)的方法，以此來定義事物存在的形態(tài)，從而在事物上獲取力量，同一個(gè)見面會(huì)，最后一位獲得的力量最大。

因此方法不同，高度不同；高度不同，認(rèn)識(shí)不同；認(rèn)識(shí)不同，所獲得的力量不同，這也是不在同一維度的人很難溝通，因?yàn)樗@得的力量不同。

高維對(duì)低緯度是支配關(guān)系，很多科幻的描述就是少數(shù)人把世界塑造成一場游戲。

他們?cè)诤竺娌倏v游戲規(guī)則，確保能贏的始終是他們，若你想過的更好且有機(jī)會(huì)贏，就要不斷接近真相。

三、法術(shù)

思想光有高度不行，一直玩高度就「出世」了，普通人還需要「入世」刨食，此刻“道”就要往應(yīng)用領(lǐng)域上套，也就是“法”。

套的領(lǐng)域越多，思想越有廣度；這時(shí)“讀萬卷書不如行萬里路”的意義就開始體現(xiàn)。道和法都是務(wù)虛的層面，但有區(qū)別，前者講究規(guī)律，后者講究規(guī)則；規(guī)律是研究事物存在的本源層，規(guī)則是需要時(shí)所設(shè)定出來的。

換句話說：

前者是對(duì)事物存在形態(tài)獨(dú)特的思想認(rèn)識(shí)，一旦形成基本不會(huì)變；后者是由前者的知道和推理得來，在不斷進(jìn)行中變化。

道和法是一體的，腦子里有什么樣的道，法就呈現(xiàn)出什么樣子。

很多人直接學(xué)法，但是腦子里情不出道，也就是人們所講的「腦子沒開光」。

結(jié)果就是死板教條，學(xué)咭信咭，不會(huì)融會(huì)貫通；沒有道的指引，高度就升不上去，在法的層面遇到實(shí)際困惑就會(huì)一頭霧水，自己不會(huì)解答。

譬如：

你看到很多公司前期收益與市場規(guī)模都非常好，后期突然下滑而無法轉(zhuǎn)型。

從術(shù)的方面來說是「業(yè)務(wù)方向與團(tuán)隊(duì)問題」，而實(shí)則背后是「跨界遷移問題」；解決問題的方法只有一種，就是提升維度，也是悟道；會(huì)分析問題等于解決問題。

再舉個(gè)例子：

你看中國TOB公司，悟性極度不高的人會(huì)直接拿國外甚至國內(nèi)同行公司往上套，各種模仿，最后不斷被打臉，打完臉還想不明白，就會(huì)產(chǎn)生戾氣。

若腦子里有道，就可以看到本源層，從服務(wù)的B端公司上升到國家戰(zhàn)略發(fā)展中的「細(xì)分領(lǐng)域」。

在看政治條例；在上升到行業(yè)歷史演變形態(tài)，在上升到形態(tài)存在背后的生存規(guī)律，那基本就掌握「第一性」，這就夠用了。

你看小米這家公司，從社區(qū)共創(chuàng)開始到現(xiàn)在世界500強(qiáng)；雷布斯其實(shí)掌握了「發(fā)展形態(tài)」，一切以米粉為中心，米粉就是核心。

不論是生態(tài)鏈故事還是未來汽車業(yè)務(wù)；始終不擔(dān)心用戶，再加上「使命，愿景，價(jià)值觀」的進(jìn)一步夯實(shí)；轉(zhuǎn)化成為故事，用術(shù)層面的「厚道」達(dá)到極致，怎么會(huì)不成功？

因此，從本質(zhì)規(guī)律層，自高往下推論規(guī)則層，再從政治形態(tài)推演到經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)再到公司形態(tài)，基本市面講的各種規(guī)則你也不會(huì)相信了。

從此你會(huì)有套自己獨(dú)特的看法，推導(dǎo)出一套只有你自己知道的「規(guī)則」。

所以，每個(gè)人眼中所看到的規(guī)則是不一樣的，在我的邏輯中嚴(yán)格意義說：道和法屬于哲學(xué)，術(shù)已經(jīng)不屬于「玩虛實(shí)」的思想范疇；術(shù)是法延伸出來的昊體適用技巧。

四、規(guī)律

不變的規(guī)律（道），善變的規(guī)則（法）；更新迭代的技巧（術(shù)），這個(gè)邏輯用在為人處世哲學(xué)上可理解為：

不變的是人性，善變的是利益，更新迭代的處世方法論。再看定義，哲學(xué)就是在研究事物存在的形態(tài)上，能夠?qū)⑻搶?shí)統(tǒng)一在某個(gè)恰當(dāng)維度上的思維邏輯；那用法是什么呢？

道和法（哲學(xué)）是將昊象事物不斷地抽象化成獨(dú)特形態(tài)，因此，思想不同形態(tài)不同；道需要悟性，給腦子開光；法需要載體，試想下，沒有載體你將什么抽象化呢？

道看得越高越透，就能定的越準(zhǔn)，術(shù)自然而言也就能靈活運(yùn)用；因此對(duì)世間萬物的存在形態(tài)研究，都能搞出一套「道，術(shù)，法」。

思想因變化而存在，沒有道的指引，觀察與學(xué)習(xí)的東西就是靜態(tài)的，也就只能學(xué)到「死法」和「死術(shù)」；這就是《矛盾論》所講的批判經(jīng)驗(yàn)主義。

人的思想也就是所謂對(duì)“道”的領(lǐng)悟，關(guān)鍵在于能不能「動(dòng)」起來，也就是“變化”起來，虛實(shí)的變化，理論與實(shí)踐的變化。

舉個(gè)例子：

一般不懂管理的人，讓他去帶團(tuán)隊(duì)做領(lǐng)導(dǎo)，腦子里第一反應(yīng)是需要多少人，執(zhí)行力夠不夠用。

這種層次跟流氓打架水準(zhǔn)一樣；懂管理的會(huì)分兩個(gè)層級(jí)：“玩經(jīng)驗(yàn)主義”和“玩變化主義”（哲學(xué)思想）。

前者也分很多層次，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)根據(jù)團(tuán)隊(duì)的人所學(xué)的“死法”來分層，譬如有人學(xué)的是私域運(yùn)營，有人懂得營銷策劃，有人懂?dāng)?shù)據(jù)分析等。

后者是“怎么協(xié)同作戰(zhàn)”，幾個(gè)人能力有無遷移的可能；這些玩的都是“死”的；什么是“活”的呢？

根據(jù)用法，道和法（哲學(xué)）是將昊象事物不斷抽象化，譬如：《孫子兵法》將軍事戰(zhàn)斗抽象為“風(fēng)林火山”集中形態(tài)：

其疾如風(fēng)，其徐如林，侵略入火，不動(dòng)如山，那一些不同認(rèn)知的人就會(huì)說，這是一種干勁而已，描述這么夸張。

軍事斗爭是「生死之地」，孫武那么有思想的人玩口哨的「喊口號(hào)建設(shè)」，因此他眼中沒有什么大鐵棒子，也沒有什么固定套路與固定編隊(duì)方案。

在他眼中只有抽象的形態(tài)，在團(tuán)隊(duì)管理與競品打仗時(shí)，根據(jù)虛實(shí)，強(qiáng)弱，遠(yuǎn)近，明暗，奇正等矛盾變化，根據(jù)能力范圍組合各種形態(tài)。

因此，市場有時(shí)要快打，有時(shí)要慢打，有時(shí)要狠打，要不斷變化要「動(dòng)」起來，一定不要「按套路出牌」。

所以管理的團(tuán)隊(duì)是人，是武器，是矛盾的不斷變化，根據(jù)性格，情緒狀態(tài)維度不斷提升；這就是哲學(xué)思想。

思想沒有保質(zhì)期，無論古今都可以使用，冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器，乃至到了如今「金融戰(zhàn)」「內(nèi)卷下企業(yè)間拉鋸戰(zhàn)」都可以使用。

學(xué)「死法」的人，跟他講「活」的東西，他也會(huì)看成死的；這就猶如你看我在跟你分享社群如何運(yùn)營，其實(shí)我在說「人性」。

沒有“道”不能將昊象事物抽象化起來，就一定不會(huì)「變化」。

從公司之間競爭角度，要抽象化到“內(nèi)部”與“外部”，敵人與朋友這些矛盾形態(tài)中不斷轉(zhuǎn)化；有時(shí)你的對(duì)手可能不是競品，而是自身的團(tuán)隊(duì)。

因此兵法講究攻守，將軍事化斗爭抽象化；縱橫講捭固，將“忽悠人”抽象化。

這猶如正常人看一個(gè)人，他是張三，再深度一點(diǎn)，他是好人還是壞人；或者他是君子還是小人？

最普通的人腦子基本一點(diǎn)不開光，在于不能脫離我的角度，總是站在自身角度去評(píng)判外物；像「好與壞」，「君子與小人」這些都屬于情緒化的形容詞，不屬于將事物抽象化。

鬼谷子所述：

故知之始己，自知而后知人也；什么意思呢？先跳出自己，來客觀的看待自己，再將自己抽象化起來，把自己研究明白的人，自然也就明白別人了。

那怎么抽象化呢？

人是矛盾體，思想一動(dòng)就是矛盾在不斷變化，要學(xué)會(huì)觀察自己，把矛盾都「熟悉一遍」，再去看別人很容易看透。

最主要的矛盾就是對(duì)「是非」的判定和變化，在想法上會(huì)產(chǎn)生向陽和向陰，在道德上定義對(duì)錯(cuò)，繼而定義物質(zhì)利益上的價(jià)值。

人與野獸不一樣在于人不會(huì)「無腦」的無限追求利益，在行為和語言這些外露層面上會(huì)有諸多特征，為什么叫捭闔（bǎi hé）？

一張一弛，一呼一吸也就是哲學(xué)上的虛實(shí)變化，人的一舉一動(dòng)所思所想都在這「一呼一吸」的變化之間，換句話說：看人就要抓住他思想里的矛盾變化。

人的思想就像一個(gè)穹頂，高度決定了廣度，道打破了經(jīng)驗(yàn)主義（死法）束縛后，情道覆蓋面才可變廣，只要有足夠時(shí)間和精力及信息，任何領(lǐng)域都可以去「驗(yàn)算」一遍。

但在規(guī)律中我們要小心「刻板」；不論是什么學(xué)科或在工作中，總有一群人在爭奪話語權(quán)，就像元素周期表，寫幾個(gè)字母去定義元素。

那么人們就會(huì)按照這個(gè)定義乃至流程去溝通，但是沒有此定義前，神州大地上也有這些元素存在，因此靈活應(yīng)變是思想的基礎(chǔ)能力。

所以當(dāng)人腦子開光，思想開悟，性格也會(huì)變得隨和，這相當(dāng)于內(nèi)部「結(jié)構(gòu)」變化導(dǎo)致外部的變化，不會(huì)倔強(qiáng)，黑白分明，自我固執(zhí)等，反而會(huì)賦能包容，溫和，謙恭。

這便是透過性格也能看到人的格局，就像我的表達(dá)，這些美好詞匯背后都是富有變化的思想在起作用。

總結(jié)一下：

那怎么成為一個(gè)有思想的人？

菲茨杰拉德說過一句話：每當(dāng)你想批評(píng)別人或給出建議時(shí)，你要記住，并不是每個(gè)人，都擁有像你這樣的條件。

我想說的是，任何時(shí)候都要擁有「向內(nèi)求，向前看」的認(rèn)知底層；前者不僅包括個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，立場，觀念，習(xí)慣，還有自我審視的一種態(tài)度。

后者即打開心房，放下小我，去接納身邊一切美好與煩惱帶來的生活體驗(yàn)，進(jìn)而從中提升自我，不要讓長期腐朽的固化思想停留腦中太長。

那從術(shù)的方面成長角度，你也可以在日常多接觸一些思想成熟和優(yōu)秀的人，從他們身上學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)。

其次多看歷史相關(guān)的書，廣泛接納各種學(xué)科；不隨意對(duì)別人觀點(diǎn)傾斜，學(xué)會(huì)從中思考學(xué)習(xí)正確思想與方法論，然后去狠狠執(zhí)行。

從工作角度，智遠(yuǎn)認(rèn)為，想要「重構(gòu)」，就要找到「結(jié)構(gòu)」，然后進(jìn)行「解構(gòu)」，從而找到不變規(guī)律，進(jìn)行實(shí)踐后才能破局。

沒有人限制你人生；不想被條條框框限制的背后是「看透了條框」而依然遵循規(guī)律，思考是為了更好的理解世界，然后學(xué)會(huì)與自己相處，不是嗎？

#專欄作家#

王智遠(yuǎn)，公眾號(hào)：王智遠(yuǎn)，暢銷書《復(fù)利思維》作者，人人都是產(chǎn)品經(jīng)理專欄作家。互聯(lián)網(wǎng)學(xué)者，左手科技互聯(lián)網(wǎng)，右手個(gè)體認(rèn)知成長。

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