在看這篇文章之前我們首先思考一下：什么是領(lǐng)導(dǎo)力？為什么我們要學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)力？

我今天講的主題是，用水滸傳解讀詹姆斯·馬奇領(lǐng)導(dǎo)力的九個基本問題，《水滸傳》是個幌子，我講的其實(shí)是高層領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)力困惑和實(shí)踐。

我作為領(lǐng)導(dǎo)力中心主任，我很糾結(jié)，領(lǐng)導(dǎo)力到底是個什么。詹姆斯·馬奇提了關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的9個悖論，下面我們一起來看下。

一、關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的9個問題

1. 個人情感和組織責(zé)任如何協(xié)調(diào)一致

比如：私人生活和公共責(zé)任，作為領(lǐng)導(dǎo)者，他所在的地位比較尷尬，他會讓人際關(guān)系變得不那么真誠。

人家夸你，你作為領(lǐng)導(dǎo)者你要有數(shù)，他的話不見得是真的。人家罵你，你也可以安慰自己，不見得是真的。

所以自我與自慰，愛戴與憎恨都是難以區(qū)分的。

問題：作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，擁有私人生活空間的可能性有多大，如何將個人的情感和組織的責(zé)任協(xié)調(diào)一致呢？

晁蓋、宋江、盧俊義、吳用、公孫勝，梁山排前五位的頭領(lǐng)的私生活其實(shí)都很可疑，鄙視或殺戮女人、以硬漢形象示人，博得多數(shù)為單身漢的好漢們的贊揚(yáng)，以致追隨。但認(rèn)真看，事情的背后往往有可能是卑瑣的內(nèi)情，細(xì)究起來其實(shí)有得可講。

2. 機(jī)智、真實(shí)和德行

其實(shí)你把所有關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的著作全都看遍以后，會發(fā)現(xiàn)一個問題。

一方面，描繪成功的領(lǐng)導(dǎo)者，往往會把他描繪成運(yùn)用資源和人力得心應(yīng)手的高手，因?yàn)榫鲝?qiáng)干而得到贊美。

另一方面，你會覺得原來領(lǐng)導(dǎo)者就是狡猾的，遮遮掩掩的，善于用計(jì)謀，善于挖陷阱誤導(dǎo)你。

但是所有的領(lǐng)導(dǎo)力著作又在教導(dǎo)我們領(lǐng)導(dǎo)者要保有純真，能夠直達(dá)事物的本質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者常常因?yàn)樘煺?，善于用誠信來激發(fā)人而受到稱頌。

問題：機(jī)智、純真、智力和無知在領(lǐng)導(dǎo)力里面到底應(yīng)該各占多少的比例？

宋江，這個最具爭議的人物，幾百年來讀者就一直在糾結(jié)：他到底是好人還是壞人呢？而其焦點(diǎn)不正是馬奇先生指出的這個悖論嗎？

3. 天才、瘋子、異端，誰才是真正的領(lǐng)導(dǎo)者

天才、瘋子、異端，這三個詞都是用來形容領(lǐng)導(dǎo)者的，但當(dāng)結(jié)果出來之前，天才、瘋子、異端往往是難以區(qū)分的。

偉大的領(lǐng)導(dǎo)者常常被形容為天才，看得比別人更遠(yuǎn)、更準(zhǔn)，他們通過想象力、創(chuàng)造力、洞察力和意志力來轉(zhuǎn)變組織。然而這樣的描述似乎把領(lǐng)導(dǎo)者的偉大和異端聯(lián)系在一起，因而不符合組織對更安全、更可靠行為的要求，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的所謂新想法是愚蠢的。

因此，盡管偉大的領(lǐng)導(dǎo)者具有變革正統(tǒng)的異端者特征，但是大多數(shù)異端者，如果當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)則只會帶來災(zāi)難。

問題：我們?nèi)绾螐寞傋赢?dāng)中識別出真正有領(lǐng)導(dǎo)力的領(lǐng)導(dǎo)者？

還是宋江，他把招安的工作做到李師師的行院，這是史上謀求招安的綠林人聞所未聞、驚世駭俗的動作，不是異端、瘋顛是什么？但你最后不得不佩服，他是個天才！

4. 多樣性與統(tǒng)一性

一般來說，在等級組織里，任何職位上的經(jīng)理人，都想要更大的控制權(quán)和更大的自治權(quán)（你盡量別干涉我）。

也就是說他一方面向上面要權(quán)，另一方面不能容忍下屬有更大的權(quán)利。這就是人性，他對下面要實(shí)行更大的統(tǒng)一性。

問題：領(lǐng)導(dǎo)者如何在建立統(tǒng)一性和建立多樣性之間選擇？他們能夠二者兼得嗎？

梁山的幾次機(jī)構(gòu)調(diào)整，每一次都是統(tǒng)一性上的顯著進(jìn)展，及至迎敵童貫、排布九宮八卦陣時，統(tǒng)一性達(dá)到了頂峰，但是，如果你認(rèn)真分析，就會發(fā)現(xiàn)，他的多樣性和頭領(lǐng)的主觀能動性也得到了發(fā)展。

5. 復(fù)雜性與一致性

現(xiàn)行的管理學(xué)著作、領(lǐng)導(dǎo)力理論，都是傾向于讓混亂最小，把復(fù)雜性變得更小，使組織易于掌控。回過頭來，領(lǐng)導(dǎo)力是讓你變革，在變革當(dāng)中才體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)力，而變革就是反統(tǒng)一性。

問題：復(fù)雜性與一致性，如何統(tǒng)一？

梁山三次招安，對招安條件的前置性設(shè)計(jì)和調(diào)整，不正是謀求含混性和一致性統(tǒng)一的探索嘛？

6. 權(quán)力、統(tǒng)治和服從

權(quán)力對于領(lǐng)導(dǎo)力既不可或缺，又節(jié)外生枝，在等級和參與之間，在權(quán)力和平等之間，在控制和自治之間，充滿了矛盾。

問題：領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)如何使用手中的權(quán)力？權(quán)力的邊界在哪里？權(quán)力的成本是什么？在一個以權(quán)力為基礎(chǔ)的制度下，手中缺少權(quán)力的人們該如何行事？

梁山內(nèi)部其實(shí)也是充滿矛盾的，但是至始至終沒有人叛逃、以致反戈一擊，對于一個成員背景各異、個性分明、素質(zhì)不高，來自五湖四海、目的不同的組織，甚為難得！把內(nèi)部斗爭控制在一定的范圍內(nèi)、斗而不破，是一種高超的政治智慧、高超的領(lǐng)導(dǎo)力。

7. 性別與性欲

在幾乎所有的社會里，領(lǐng)導(dǎo)力與性身份和兩性平等問題都聯(lián)系在一起，領(lǐng)導(dǎo)力和性欲也糾纏在一起。領(lǐng)導(dǎo)者的身份和權(quán)力是性魅力和性身份的要素，性關(guān)系和對性行為失當(dāng)?shù)穆氊?zé)，在領(lǐng)導(dǎo)中屢見不鮮。

問題：領(lǐng)導(dǎo)力中顯而易見的性欲元素和性別元素，如何影響我們理解領(lǐng)導(dǎo)者、成為領(lǐng)導(dǎo)者、以及作為領(lǐng)導(dǎo)者？

宋江在鄆城縣當(dāng)小吏，收了閻婆惜，后又殺閻婆惜；擒獲扈三娘后的處置，表面上出于義氣，將其收為義妹，許配給王矮虎，其實(shí)可疑；及至到東京見李師師，酒后放浪形骸，足以詮釋“權(quán)力是最強(qiáng)的春藥”這個論斷。

8. 行動、愿景和預(yù)期

通常的認(rèn)識是，行動是意圖性和工具性的，付出成本是因?yàn)槠诖兴找?。因此，領(lǐng)導(dǎo)者需要預(yù)期獲得偉大的成果，才會原意付出大的投入。然而，我們所處的世界，因果關(guān)系模糊不清，偉大的行動往往不會帶來偉大的結(jié)果。

問題：如果持有功利主義的倫理觀，面對不利的后果，或者模糊的后果，領(lǐng)導(dǎo)者如何持續(xù)自己全身心投入？

這個兩難問題同樣始終困擾著梁山好漢們，宋江取代晁蓋后打出了“替天行道”的偉大旗幟，一次次擊敗越來越強(qiáng)烈的朝廷的打擊，但對于前景究竟如何，其實(shí)充滿未知。具有諷刺意味的是，最終達(dá)成目標(biāo)不是靠戰(zhàn)場的廝殺，而是靠青樓的曖昧。但在這個過程中，以宋江為首的招安派始終全身心投入。

9. 領(lǐng)導(dǎo)者的快樂

成為一個領(lǐng)導(dǎo)者的快樂，既與晉升相關(guān)，又與競爭職位的成功相關(guān)；有關(guān)與角色相聯(lián)系的如：主持會議、批準(zhǔn)文件、發(fā)布命令、施加恩惠等的快樂，以及被承認(rèn)，知名度、敬重、待遇（金錢、津貼、頭等艙）等也是領(lǐng)導(dǎo)者的快樂。

然而我們對待這些快樂的態(tài)度是矛盾的。領(lǐng)導(dǎo)，有時候被看作樂事，有時候被看作布道，有時候被看做追求個人認(rèn)可，有時候被看作義不容辭的責(zé)任，有時候被看作提高自尊的機(jī)會，有時候被看作利欲熏心的工作狂。

問題：作為一個領(lǐng)導(dǎo)者的主要快樂是什么？這些快樂如何影響領(lǐng)導(dǎo)者的任職和行為？這些快樂如何影響我們對領(lǐng)導(dǎo)力的理解？

王倫臨死前的悲鳴，晁蓋臨死前的凄涼，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)何樂之有？而貌似風(fēng)光的宋江，比他的前任們又能好到哪里？細(xì)究起來，宋江107個下屬中，假設(shè)宋江陷于內(nèi)外交困時，真正可以依靠的其實(shí)不足10人，領(lǐng)導(dǎo)者的快樂、孤獨(dú)和悲哀，又有幾人能夠悟透？

二、領(lǐng)導(dǎo)力的論斷和解決之道

馬奇先生為什么會提出這9個問題？

兩年前，我深刻地思考后得出了我的結(jié)論：現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性。

現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性主要有兩條：

第一條：現(xiàn)實(shí)的或?qū)嵺`的復(fù)雜性。

高層領(lǐng)導(dǎo)所面對的事是復(fù)雜的，不僅要有橫向的協(xié)調(diào)，還要有縱向的協(xié)調(diào)，不僅要完成眼前的業(yè)績，還要關(guān)注方向，不僅要帶領(lǐng)大家把事做起來，還要關(guān)注這個團(tuán)隊(duì)的發(fā)展。

第二條：能夠成長到這個層級崗位上的人，本人是復(fù)雜的。

太簡單的人我覺得不太可能上升到過于高的位置。我服務(wù)的企業(yè)167萬人，真正能做到最高管理層面的高管，目前為止應(yīng)該是826位，他們經(jīng)常到我們那去開會、培訓(xùn)。

據(jù)我觀察，真正擁有權(quán)利的領(lǐng)導(dǎo)者本身具有復(fù)雜性。

面對復(fù)雜性，傳統(tǒng)的研究方式和表達(dá)方式，教不了他們。怎么辦？

馬奇先生對此做了結(jié)論，并且提出了他的解決之道，他在斯坦福商學(xué)院講了14年的領(lǐng)導(dǎo)力，用的方法是沒有理論、沒有模型。他要求學(xué)生們讀世界名著，這些學(xué)術(shù)名著包括《戰(zhàn)爭與和平》等，從戲劇、小說、詩歌，從莎士比亞到博爾赫斯，從托爾斯泰到川端康成。

他要求學(xué)生們把這些名著都通讀完了以后，開展“行動學(xué)習(xí)（討論）”，他不給你講大道理，而是通過這樣一種方式來教你。

他沒有明確的教材，但他有明確的信念和價值觀。馬奇先生的價值觀是他認(rèn)為不可以用學(xué)者的方式對領(lǐng)導(dǎo)力做嚴(yán)肅的研究。你弄個問卷、訪談、模型，得出數(shù)據(jù)，然后畫出點(diǎn)，描出線、找出規(guī)律，這樣做根本學(xué)不來。

他認(rèn)為，不存在領(lǐng)導(dǎo)力這個概念，它只是對我們復(fù)雜人生的一種回應(yīng)，這就是人生，人生即領(lǐng)導(dǎo)力，領(lǐng)導(dǎo)力即人生。

內(nèi)容來源：6月28日，在由中歐商業(yè)在線主辦的2019中歐數(shù)字化商業(yè)學(xué)習(xí)年度論壇北京站上，國家電網(wǎng)管理學(xué)院副院長吳向京就高層領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)力困惑和實(shí)踐做了精彩分享。

講者：吳向京

來源：https://mp.weixin.qq.com/s/i_ydUMWjYTVumNwkCavoXw

本文由@筆記俠 原創(chuàng)發(fā)布于人人都是產(chǎn)品經(jīng)理，未經(jīng)作者許可，禁止轉(zhuǎn)載

題圖來自Unsplash，基于CC0協(xié)議