編輯導(dǎo)語(yǔ)：現(xiàn)代人的閱讀時(shí)間大多被割裂，與此同時(shí)，人們獲取信息的成本也越來(lái)越低，在大量同質(zhì)化信息的裹挾下，文字本身所蘊(yùn)含的文學(xué)性意味正潛在地被削弱。那么，我們是否還有必要崇拜知識(shí)？不如來(lái)看看作者的解讀。

根據(jù)今年讀書(shū)日發(fā)布的全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)研結(jié)果，2021 年我國(guó)成年國(guó)民綜合閱讀率為 81.6%，這其中包括多種形式，比如播客聽(tīng)書(shū)、短視頻講解、電子書(shū)以及紙質(zhì)書(shū)閱讀等等。相應(yīng)的，人均每日讀書(shū)比前一年增加了一分鐘，達(dá)到 21.05 分鐘。

然而，這依舊遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及人們對(duì)于手機(jī)的接觸時(shí)長(zhǎng)：人均每天 101.12 分鐘，這個(gè)數(shù)字是閱讀時(shí)間的近五倍。

在如今的信息浪潮之下，知識(shí)是如何流轉(zhuǎn)的？從短視頻字幕錯(cuò)別字頻頻被媒體點(diǎn)名，到今年 6 月份 kindle 宣布 2023 年退出中國(guó)市場(chǎng)，似乎我們對(duì)文學(xué)性的追求與信息的獲取成本愈來(lái)愈低。然而，近期新東方直播間的爆火，又讓輿論場(chǎng)開(kāi)始討論知識(shí)情懷的價(jià)值。

從媒介變遷與信息包容度的角度來(lái)看，當(dāng)代受眾的智識(shí)崇拜都體現(xiàn)在哪些方面？保有文學(xué)性的生活方式在如今是否還有土壤？

一、信息包容度越來(lái)越高，我們是否還需要智識(shí)崇拜？

「研表究明，漢字序順并不定一影閱響讀。比如當(dāng)你看完這句話后，才發(fā)這現(xiàn)這里的字全是都亂的。」這種現(xiàn)象叫做「漢字亂排無(wú)礙閱讀」。由于我們對(duì)漢字閱讀過(guò)于熟悉，所以會(huì)按照既往的方式讀下去，而忽略其中文字或語(yǔ)序的錯(cuò)誤。

這也被心理學(xué)者所研究?！溉嗽谧约菏煜さ念I(lǐng)域，整體性知覺(jué)會(huì)優(yōu)先于細(xì)節(jié)成分的知覺(jué)?！鼓暇煼洞髮W(xué)心理學(xué)院心理語(yǔ)言學(xué)陳慶榮教授曾對(duì)此分析。

這說(shuō)明，作為受眾的我們，對(duì)閱讀，或者說(shuō)對(duì)熟悉的媒介文本會(huì)產(chǎn)生一定慣性。

學(xué)生時(shí)代，當(dāng)我們的信息海洋中盡是手寫體與油墨味道的印刷紙制品，似乎一整天翻完一本書(shū)或手寫幾千字的作文并不算難事。而如今，目之所及的信息都來(lái)自應(yīng)用軟件中的單排或雙排流，按住屏幕上下滑成為我們了解更多內(nèi)容的啟動(dòng)手勢(shì)。

一方面，獲取信息的效率必然隨之提升，而在數(shù)字世界中獲取的信息絕對(duì)量也遠(yuǎn)超過(guò)紙質(zhì)時(shí)代，我們對(duì)信息的「文本價(jià)值」越發(fā)包容。

從定量角度，這指的是對(duì)「信息量多少」的包容，例如今年年初流行起來(lái)的「廢話?！?，在此前的文章里，也分析過(guò)這背后的更深層次意味：「這為我們提供了一種類似于『自動(dòng)回復(fù)』的萬(wàn)能套路，或許能反饋出對(duì)疲累生活的戲謔與反叛，又或許就是意義空空，我們不將精準(zhǔn)表達(dá)寄托在流行話語(yǔ)之上，只是為了求得一份情感共鳴?！?/p>

而從定性角度，是指對(duì)「文本含義」的包容。例如，在抖音視頻中的字幕中，我們常常能看到一些有意無(wú)意錯(cuò)寫的字，其中最常見(jiàn)的就是一些「啊」、「哦」、「唄」的語(yǔ)氣助詞，隨著視頻中人物的語(yǔ)氣被替換成發(fā)音類似的象聲文字，比如「哦」被替換成「凹」[1]。又有一些創(chuàng)作者為了規(guī)避平臺(tái)的審核規(guī)則，用縮寫或者英文代替原有的文本。

雖然不影響日常的信息互動(dòng)，甚至還能夠讓平日瀏覽海量?jī)?nèi)容變得更高效。但在這種信息包容度愈發(fā)提升的背后，我們對(duì)某類內(nèi)容的偏愛(ài)來(lái)由也會(huì)發(fā)生改變。

在過(guò)去，我們多是對(duì)知識(shí)、理論、發(fā)明這類「稀缺且趨于真理的知識(shí)」投入自己的崇拜，更多源自于其本身「被驗(yàn)證、被公認(rèn)」的價(jià)值。

而逐漸變得寶貴的碎片化時(shí)間，或許不得不讓我們轉(zhuǎn)向追逐一些其他類型的內(nèi)容。新鮮獵奇、有幫助、高效率的信息成為新的被偏愛(ài)對(duì)象，在這其中，「TA 能幫助我獲得什么」往往比「TA 本身是什么」更重要。

短期收益勝過(guò)長(zhǎng)期價(jià)值，獲利明確勝過(guò)反復(fù)琢磨。在一定程度上，我們不得不承認(rèn)，比起之前單純被知識(shí)的光芒打動(dòng)，如今的這份崇拜或偏愛(ài)變得多了些「功利」。

詞匯是否寫得對(duì)、是否用在了合適的場(chǎng)合似乎變得不那么重要，能借著慣性讀得懂即可。

在大環(huán)境的土壤之下，我們的信息獲取更快速了，但其中關(guān)于文學(xué)性的意蘊(yùn)正在不斷被簡(jiǎn)化。

二、文字簡(jiǎn)化的世界中，文化符號(hào)如何變遷？

何為文化符號(hào)？它涉及到對(duì)文化本質(zhì)特征的界定，而社會(huì)學(xué)界對(duì)此也有不同的論爭(zhēng)。例如，愛(ài)德華·泰勒將其定義為「一種無(wú)所不包的人類精神和物質(zhì)要素總集，包括觀念、行為、文學(xué)、藝術(shù)、法律體系、物質(zhì)產(chǎn)品等等」。而馬克斯·韋伯等社會(huì)學(xué)家則將文化直接等同于符號(hào)本身。[2]

而本文中的文化符號(hào)所指更多是讓受眾體會(huì)到「文化感、文學(xué)性」的信息媒介。

溯源歷史，這類文化符號(hào)也在對(duì)應(yīng)的時(shí)代出現(xiàn)過(guò)諸多種經(jīng)典示例，為學(xué)者所研究。例如，從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就開(kāi)始流傳的民間歌謠，以法國(guó)「新藝術(shù)」運(yùn)動(dòng)為代表的招貼海報(bào)，以及《我在故宮修文物》、《風(fēng)味人間》等短劇紀(jì)錄片……無(wú)一不在信息媒介的載體之外呈現(xiàn)給受眾濃厚的文化特色、氛圍感。

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（Art Nouveau）興起于19世紀(jì)末法國(guó)，1890—1910年達(dá)到高峰，其名字源于Samuel Bing（薩穆?tīng)枴べe）在巴黎開(kāi)設(shè)的一間名為“La Maison Art Nouveau（新藝術(shù)之家）”的商店。以上為代表的招貼畫(huà)作。

而如今，能夠供創(chuàng)作者發(fā)揮群體智慧的載體愈來(lái)愈多：表情包、神評(píng)論、彈幕，更多的文化符號(hào)隨著技術(shù)與產(chǎn)品形態(tài)的迭代而出現(xiàn)。但似乎其中「文化感」的內(nèi)容濃度也在相應(yīng)降低。

當(dāng)「泛文化符號(hào)」的獲得越來(lái)越簡(jiǎn)單，那種傳統(tǒng)意味上的文化符號(hào)門檻實(shí)際卻更高了。

這段時(shí)間，新東方集團(tuán)通過(guò)雙語(yǔ)帶貨等直播方式回歸大眾視野。當(dāng)大家紛紛在討論「為什么新東方的直播火了」的時(shí)候，許多網(wǎng)友表達(dá)出如下觀點(diǎn)：

「直播的老師知識(shí)儲(chǔ)備量非常大，上知天文地理，下能博古通今，從杜甫到蘇東坡到尼采黑格爾蘇格拉底，莎士比亞，他不用刻意介紹什么，只管侃天說(shuō)地，再講到面前的桃子，聽(tīng)眾就會(huì)默默的點(diǎn)開(kāi)小黃車，自助下單，當(dāng)別的主播還在54321的時(shí)候，人家已經(jīng)在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的給我們?cè)谒茉飚a(chǎn)品價(jià)值，當(dāng)天時(shí)地利人和都具備的時(shí)候，每一個(gè)普通人都值得被看見(jiàn)。」

所以，究竟是什么深層原因讓新東方能夠脫穎而出，成為網(wǎng)友所述的「一股清流」？

是因?yàn)楠?dú)特的內(nèi)容主題嗎？略顯遺憾的是，在當(dāng)今的自媒體生態(tài)中，「內(nèi)容獨(dú)特」這一點(diǎn)是無(wú)法直接打動(dòng)受眾的，現(xiàn)在已然生成了太多的垂直領(lǐng)域，在每個(gè)領(lǐng)域中都有數(shù)不勝數(shù)的創(chuàng)作者們競(jìng)相沖刺，在有限的流量池里分得幾杯羹。獨(dú)特，或許已經(jīng)成為了這個(gè)生態(tài)之下最不獨(dú)特的一個(gè)特質(zhì)。

所以，如果我們將思路從直播內(nèi)容的更深一層思考：或許在背后蘊(yùn)含著的文化符號(hào)，才是這次新東方這次能夠出圈的潛在原因。

例如，在賣大米的時(shí)候，主播董宇輝是這樣描繪：「你后來(lái)吃很多菜，但是那些菜都沒(méi)有味道了，因?yàn)槊看纬圆说臅r(shí)候。你得回答問(wèn)題，得迎來(lái)送去，得敬酒，得謹(jǐn)小慎微，你吃的不自由，你后來(lái)回到家里頭，就是這樣的西紅柿炒雞蛋，麻婆豆腐，甚至是土豆絲兒，真香，越吃越舒服。」

在他的直播間，家鄉(xiāng)與童年是反復(fù)被提及的話題，這很難不讓我們聯(lián)想到學(xué)生時(shí)代反復(fù)背誦的課文篇章、反復(fù)寫過(guò)的作文題目，以及諸多沉甸甸、真誠(chéng)而青澀的回憶。

久違的，人們?cè)谥辈ブ锌吹搅藗鹘y(tǒng)而頗有詩(shī)意的文學(xué)性。

這也讓我們聯(lián)想到學(xué)界與行業(yè)內(nèi)常被議論的話題：文化的格調(diào)為誰(shuí)所享用？在國(guó)內(nèi)，關(guān)于「中文已死」的議題也已經(jīng)不再新鮮：似乎每隔一段時(shí)間或者隨著某個(gè)新梗流行，當(dāng)下我們使用的語(yǔ)言是否變得變得口水化、庸俗化，就要被大眾討論一番。而文化實(shí)際上既不是陽(yáng)春白雪的產(chǎn)出物，也非下里巴人的奢侈品，如同馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)：它只是我們用來(lái)進(jìn)行社會(huì)交往的符號(hào)，沒(méi)有好與壞，只是使用的人、場(chǎng)景、用途不同，蘊(yùn)含的意義也不盡相同。

說(shuō)到底，使用符號(hào)的變遷還是取決于人的需求變遷。但不同于轉(zhuǎn)瞬即逝的流行用語(yǔ)，文學(xué)性的文化符號(hào)往往能夠超越時(shí)代、被我們銘記許久。就像是緣由這次直播，那些年我們對(duì)知識(shí)、學(xué)識(shí)的崇拜再一次被調(diào)動(dòng)出來(lái)，就足以證明文化符號(hào)的生命力。

這是一種回歸純粹的舉動(dòng)。

三、碎片化信息浪潮下，保有文學(xué)性的生活方式還有土壤嗎？

雖然中文不會(huì)死去，甚至還會(huì)被新的流行符號(hào)注入了更多的生命力。但一如影片、畫(huà)作、展覽，我們?cè)诿浇槭澜缋锩繒r(shí)每刻都在接觸的文字與段落也鑄就了我們對(duì)日常生活的感官來(lái)源，成為我們構(gòu)建生活美學(xué)的一部分。

在 Kindle 宣布即將退出中國(guó)市場(chǎng)的那幾天，有位讀者這樣表達(dá)出閱讀對(duì)自己的意義：「在有限的空間里看無(wú)限的世界。一本書(shū)就是捷徑，建立起多重世界的連接。Kindle 就是這樣示范了一代人如何借助新型媒介、誠(chéng)實(shí)、充滿好奇且敏銳地理解世界和理清自我?！?/p>

作為國(guó)民電子讀物的代表載體，Kindle 也同時(shí)作為一種生活方式的縮影：它代表著沉浸式的閱讀方式，代表在信息碎片化的時(shí)代之下留給自己內(nèi)心的安靜一隅。韓國(guó)消費(fèi)者趨勢(shì)觀察者林洪澤曾在《90后來(lái)了》一書(shū)中指出：九零后的閱讀方式、閱讀理解與更年長(zhǎng)一代截然不同——無(wú)論是獲取信息還是處理文本，他們都更快速，更靈活，而且培養(yǎng)了即時(shí)查找的非線性思維方式。[3]

但如同上文所述，如今這種信息獲取與偏好的方式多少帶著些功利因素：在越來(lái)越短的時(shí)間，越來(lái)越想快一些找到某個(gè)答案。但越沉浸在這種信息流中，我們就越容易陷入「快速吸取知識(shí)」的幻象，忘卻知識(shí)從來(lái)不僅僅通過(guò)單向的瀏覽就能獲得。它需要發(fā)現(xiàn)、思考、沉淀、記憶、輸出，才會(huì)真正為自己所用。

不過(guò)，在這樣的大環(huán)境背景下，還是有人愿意將腳步放慢。

在日本一家村落中，開(kāi)著一家名為「庭文庫(kù)」的隱世書(shū)店：店里不賣暢銷書(shū)，只賣店主發(fā)掘出的冷門書(shū)籍或二手書(shū)。店主曾這樣介紹過(guò)自己的初衷：世上很多事都是與「金錢」、「流量」無(wú)關(guān)的。在這之外，更需要信任與情誼。

「在人生抱著各種疑問(wèn)，感到不知所措的時(shí)候，忙得不得不丟棄自己心靈的時(shí)候，若有一個(gè)地方，可以暫時(shí)擺脫物理上的時(shí)間，回到自己的時(shí)間里，該是很不錯(cuò)的事情。而書(shū)店就是唯一一種店鋪，不作任何花費(fèi)也可以自由進(jìn)出、逗留。書(shū)店就是那種『可以一直待在這里』的地方?！筟4]

據(jù) 2020 年數(shù)據(jù)顯示，這一年國(guó)內(nèi)關(guān)閉了 1573 家書(shū)店，而新開(kāi)書(shū)店達(dá)到 4061 家，其中就不乏許多開(kāi)在城市角落的獨(dú)立書(shū)店，在娛樂(lè)性更強(qiáng)的時(shí)代下「逆流而上」，表達(dá)著自身對(duì)于文學(xué)性的追求。

這里所述的文化符號(hào)，并非所指一味地上難度，而是相比之下更加回歸純粹。無(wú)論是直播場(chǎng)上迸發(fā)出的幾多金句，還是對(duì) kindle 退市的惋惜追憶，亦或自己在審視生活的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了些不經(jīng)意但略顯詩(shī)意的細(xì)節(jié)。

適時(shí)從強(qiáng)大的算法推薦信息流中抽離，走向自然里，走向人群中，在眼花繚亂的信息帶來(lái)的短期爽感中堅(jiān)守著對(duì)生活長(zhǎng)期主義的追求。盡管身處在生產(chǎn)主義至上的時(shí)代，也尊重生活審美與質(zhì)感，保留與知識(shí)與文學(xué)的崇拜感與獨(dú)立思考的能力，這是一種心境的象征，也放大著對(duì)人生美學(xué)的想象力。

參考文獻(xiàn)：

[1]抖音，正在一步步逼瘋語(yǔ)文老師_錯(cuò)別字

https://www.sohu.com/a/415968584_99995050

[2]文化符號(hào)學(xué) cultural semiotics

https://www.sohu.com/a/160647015_258583

[3]Kindle宣布退出中國(guó)：一場(chǎng)閱讀變革的發(fā)生與沉寂

https://theinitium.com/article/20220606-mainland-kindle/

[4]日本村落裡的隱世書(shū)店：不賣暢銷書(shū)但把冷門書(shū)賣到再版

https://theinitium.com/article/20211030-culture-lonely-bookstore-japan/

作者：Lilyann；編輯：蔥蔥；公眾號(hào)：北京大學(xué)社會(huì)化媒體研究中心

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