“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在紙媒時(shí)代向智媒時(shí)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，充分吸收了文化傳統(tǒng)中的修辭特色，憑借網(wǎng)絡(luò)空間的開(kāi)放氣質(zhì)，發(fā)揮多模態(tài)的編碼效應(yīng)，突破既有網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的范式，從而呈現(xiàn)出矛盾對(duì)抗、自我強(qiáng)化、辯證思維的文化風(fēng)格。本文理性分析“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中的矛盾動(dòng)因，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化闡釋和解析，并尊重理解認(rèn)可“矛盾青年”的“青年矛盾”，不失為引導(dǎo)青年文化發(fā)展的一種策略。歡迎感興趣的朋友閱讀～

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為最能記錄當(dāng)代中國(guó)青年群體話語(yǔ)特征的“風(fēng)向標(biāo)”和“晴雨表”，歷經(jīng)20余年的發(fā)展，始終行走在反映青年思想動(dòng)態(tài)、社會(huì)心理及價(jià)值取向的時(shí)代前沿。近年來(lái)，一種含義豐富、寓意深刻的話語(yǔ)風(fēng)格，即“矛盾式表達(dá)”流行語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)上日益風(fēng)靡，它通過(guò)并置語(yǔ)義完全相反的詞語(yǔ)或句子，來(lái)表現(xiàn)矛盾的心理活動(dòng)或生存狀態(tài)，形成出人意料的表達(dá)效果。

以“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)為切入點(diǎn)，通過(guò)梳理其演變軌跡和嬗變路徑，總結(jié)其風(fēng)格特征來(lái)透視青年網(wǎng)絡(luò)文化的時(shí)代特點(diǎn)，進(jìn)而透過(guò)其矛盾心理探究青年文化的發(fā)展趨勢(shì)，既是研判當(dāng)代青年思想動(dòng)態(tài)的有效方式，又是探索青年文化建設(shè)改進(jìn)方略的重要途徑。

一、“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的演化軌跡

“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)并非陡然現(xiàn)世，而是在日新月異的演變中充分吸收傳統(tǒng)矛盾修辭手法，在結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代應(yīng)用規(guī)則的過(guò)程中不斷破除文本束縛，尋找發(fā)展機(jī)遇，創(chuàng)造有利條件，最終更加適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間和契合網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。其大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。

1. 源起中西文化傳統(tǒng)中的修辭手法

無(wú)論是在中國(guó)文化傳統(tǒng)還是西方修辭學(xué)中，通過(guò)將有對(duì)立含義的詞語(yǔ)組合排列而賦予新的內(nèi)涵，以“矛盾式”為表達(dá)增色的話語(yǔ)一直貫穿始終。這種話語(yǔ)表達(dá)在中國(guó)被定義為“映襯”修辭，即“一件事物上兩種辭格兩個(gè)觀點(diǎn)的映襯，作用都在將相反的兩件事物彼此相形，使所說(shuō)的一面分外鮮明”[1]，而西方將其定義為矛盾修辭法?！俄f氏大學(xué)詞典》解釋為“相互矛盾或不協(xié)調(diào)的詞的組合”。二者殊途同歸。

錢鍾書先生在《管錐編》中指出:“夫‘正言若反，乃老子立言之方，《五千言》中處處彌望，即修辭所謂‘翻案語(yǔ)’與‘冤親詞’，固神秘家言之句勢(shì)語(yǔ)式耳”[2]。錢先生認(rèn)為“正言若反”即西方修辭格中的悖論和矛盾修辭，著名語(yǔ)言學(xué)家胡曙中也認(rèn)為“漢語(yǔ)中的‘映襯’和英語(yǔ)的‘矛盾修辭’不但結(jié)構(gòu)基本相同，修辭效果也基本一致”[3]。

作為一種修辭手法，古今中外眾多的典范文本都顯示“映襯”與“矛盾修辭法”異曲同工，表現(xiàn)形式都遵循了悖異法則。由此可見(jiàn)，當(dāng)前青年群體在網(wǎng)絡(luò)中使用的“矛盾式表達(dá)”流行語(yǔ)與矛盾性的修辭手段師出同源，都是通過(guò)語(yǔ)義成分中的反義關(guān)系達(dá)成了二元對(duì)立的修飾效果，使表現(xiàn)方式含義深刻，更富張力。

2. 賡續(xù)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的應(yīng)用規(guī)則

“矛盾修辭”作為中西方的一種修辭手法，都能令語(yǔ)言表達(dá)更加準(zhǔn)確生動(dòng)。

回溯上文，“矛盾式表達(dá)”流行語(yǔ)雖起于“矛盾修辭”，但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，已與傳統(tǒng)“矛盾修辭”日漸分離，而有著形的突破和質(zhì)的飛躍。通過(guò)不完全整理近二十年(2001~2020)來(lái)“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)(詳見(jiàn)表1)，不難覺(jué)察到其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的顯著變化。

主要有:一是表達(dá)形式更加簡(jiǎn)潔。從“痛并快樂(lè)著”的冗長(zhǎng)啰唆到“朋克養(yǎng)生”的短小精悍，“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)充分融通網(wǎng)絡(luò)社會(huì)高效溝通速率，并拋卻太過(guò)繁復(fù)和不易于流通和傳播的詞語(yǔ)，而選擇將相反概念的詞根集中在一起，不僅在形式上更加簡(jiǎn)潔明快，契合互聯(lián)網(wǎng)“短平快”的時(shí)代特點(diǎn)，而且其所造成的矛盾沖突效果更加鮮明有力。

二是圈群區(qū)隔更加突出。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大范圍的圈群互動(dòng)模式得以構(gòu)建，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)系統(tǒng)也隨著特色各異的圈群切分成大小不一的話語(yǔ)體系。比如“小鎮(zhèn)做題家”一詞源于“985廢物引進(jìn)計(jì)劃”豆瓣小組，“朋克養(yǎng)生”“謳歌型吐槽”等詞源于微博超話，這些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不約而同地展現(xiàn)了亞文化族群獨(dú)具的個(gè)性和戲謔的特質(zhì)，而成為特定圈群和特殊語(yǔ)境中的文化符號(hào)。

只有“女漢子”“土豪”入選了《咬文嚼字》頒布的“2013年中國(guó)十大流行語(yǔ)”，其他“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)暫未入選任何榜單。也可間接說(shuō)明，大多數(shù)“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)并未在絕大多數(shù)網(wǎng)民中大幅度使用，語(yǔ)言使用的區(qū)隔壁壘較為顯著。

3. 嬗變智媒時(shí)代的多元模態(tài)

在互聯(lián)網(wǎng)和融媒體效應(yīng)雙重影響的智媒時(shí)代中，5G、大數(shù)據(jù)和人工智能帶來(lái)的語(yǔ)言數(shù)字化，使聲音和體態(tài)語(yǔ)頻繁缺席，語(yǔ)言交流過(guò)程中感情缺位、信息缺失成為常態(tài)。

“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)也由此根據(jù)語(yǔ)境和場(chǎng)景進(jìn)行了不同程度的創(chuàng)新與變異，無(wú)論是其信息的表現(xiàn)方式、內(nèi)容的表達(dá)能力還是文本的撰寫渠道，正經(jīng)歷著單維向多維的衍化，單元至多元的孵化，呈現(xiàn)出智媒時(shí)代多模態(tài)(《視覺(jué)語(yǔ)法》的作者Kress認(rèn)為，“多模態(tài)是指使用多個(gè)符號(hào)模式設(shè)計(jì)符號(hào)產(chǎn)品或事件，就是要利用具體的感知過(guò)程，即具體涵蓋圖像、書面及口頭符號(hào)、手勢(shì)、聲音、氣味、味道、接觸等來(lái)進(jìn)行一切盡可能的闡釋”)的新面貌。

早在2015年，發(fā)源于中文網(wǎng)絡(luò)的“笑哭”表情符號(hào)即獲得了《牛津詞典》的認(rèn)可，作為“喜悅的眼淚”被其評(píng)選為2015年度關(guān)鍵詞。近些年更是出現(xiàn)了用文字和圖片構(gòu)成多模態(tài)矛盾表達(dá)的“表情包”，如在熱氣騰騰的火鍋動(dòng)圖上寫上“早點(diǎn)睡吧”，意在睡前刺激人的食欲，導(dǎo)致輾轉(zhuǎn)難眠，這在睡前聊天的場(chǎng)景中被視為“放毒”。還有網(wǎng)友給面容耷拉的橘貓配文“滿臉都寫著高興”，表現(xiàn)心情低落又不得不堅(jiān)強(qiáng)的矛盾。

簡(jiǎn)而言之，多媒介融合與數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用在當(dāng)代青年的話語(yǔ)生產(chǎn)中使青年話語(yǔ)敘事走向了一種多模態(tài)的形象表述[4]。單一文字語(yǔ)言向多元文本符號(hào)過(guò)渡的多感官、跨模態(tài)是“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在智媒時(shí)代的必然取向。

可以預(yù)見(jiàn)的是，文字+表情、影像、聲音、圖片的搭配會(huì)隨著5G、VR、AR的發(fā)展應(yīng)用到更多場(chǎng)景中。因此，智媒時(shí)代的多模態(tài)表述既重新建構(gòu)了“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的描述和意義，又更加強(qiáng)調(diào)文本符號(hào)資源不斷整合與關(guān)聯(lián)的過(guò)程。

二、“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的風(fēng)格意義

“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)既具備一般性矛盾修辭的特點(diǎn)，也具有一般性流行語(yǔ)的特色，但更多的還是呈現(xiàn)青年群體所獨(dú)有的風(fēng)格。風(fēng)格作為青年群體的文化圖騰和內(nèi)部最具吸引力的符號(hào)，傳遞著一種意義的差異和認(rèn)同，青年追求風(fēng)格實(shí)際上在追求對(duì)意義和生活模式的認(rèn)同[5]。

因此，無(wú)論是對(duì)“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的靜態(tài)解析，還是深入文本符號(hào)背后對(duì)其動(dòng)態(tài)分析，最大的關(guān)鍵仍然是基于青年群體所處環(huán)境、所在現(xiàn)實(shí)、所有思維，對(duì)青年群體“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)整體的風(fēng)格意義予以探究。

1. 加速社會(huì)所引起的矛盾認(rèn)知

隨著工業(yè)化和信息化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，社會(huì)要素和社會(huì)資源高速流轉(zhuǎn)，其流動(dòng)速率、流動(dòng)范圍亦不斷提高和不斷拓展。無(wú)論是在社會(huì)公共領(lǐng)域，還是在日常生活領(lǐng)域都處于全面加速中。由此人們普遍性認(rèn)為“只要夠快就會(huì)更強(qiáng)”，即速度優(yōu)勢(shì)意味著獲取更多資源、獲得更高能力的優(yōu)勢(shì)，使之能在速度競(jìng)爭(zhēng)中處于領(lǐng)先地位，也就能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)美好生活。

故德國(guó)社會(huì)學(xué)家羅薩以此指出整個(gè)現(xiàn)代化的發(fā)展就表現(xiàn)為社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的加速，整個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)就是一個(gè)巨變的加速社會(huì)[6]。成長(zhǎng)并生活在加速社會(huì)中的青年，因其掌握社會(huì)資源乃至社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的有限性，面對(duì)時(shí)間節(jié)奏的加快和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加速只能“被選擇”與“被接受”;但實(shí)際上他們內(nèi)心和實(shí)際行動(dòng)上并未做好十足準(zhǔn)備及應(yīng)對(duì)，理想與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)的鴻溝乃至撕裂讓“加速”成為青年頭懸的達(dá)摩克利斯之劍，讓他們飽含無(wú)與倫比的焦慮和矛盾。

如“佩奇社會(huì)人”中，“佩奇”原本指可愛(ài)憨厚積極的卡通豬形象，“社會(huì)人”則指圓滑世故并熟諳社會(huì)運(yùn)行明暗規(guī)則的成年形象，將單純的“佩奇”與復(fù)雜的“社會(huì)人”兩種截然相反的形象代表組合成新詞，那么重塑后的“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)—“佩奇社會(huì)人”，既可以理解為青年群體以戲謔和反諷的方式對(duì)難以適應(yīng)的成人世界法則的儀式抵抗，又可以理解為他們?cè)诿鎸?duì)生活至暗時(shí)刻仍渴望純真美好的內(nèi)在訴求[7]。

可見(jiàn)，“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)借助已有的話語(yǔ)體系和意義系統(tǒng)，在現(xiàn)有的加速語(yǔ)境中拼貼出了新的意義，拼貼的過(guò)程既有對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的拆解、雜糅、挪用和改編，又融合青年對(duì)時(shí)代的呼吁和社會(huì)的訴求，賦有青年內(nèi)心獨(dú)有的世界觀和價(jià)值觀色彩。

2. 個(gè)體化時(shí)代所強(qiáng)化的自我意識(shí)

個(gè)體化是相較于集體化而言，作為闡釋現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人生存狀態(tài)和個(gè)人與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變的一種理論描述[8]。在集體化時(shí)代，青年常被賦予一種或多種角色，他們承擔(dān)角色的過(guò)程往往從國(guó)家本位理念、集體身份觀念的視角出發(fā)，自覺(jué)或自發(fā)地維護(hù)共同體所需的倫理或規(guī)制。

但在個(gè)體化時(shí)代，個(gè)人處于加速變動(dòng)之中，尤其是生產(chǎn)力的市場(chǎng)化和生產(chǎn)關(guān)系的去組織化，傳統(tǒng)集體生活的逐步瓦解使青年群體不得不更加直接、更加獨(dú)立地面對(duì)社會(huì)。他們開(kāi)始借助更為多元、更加個(gè)性的方式來(lái)構(gòu)建自身的身份角色，并不斷強(qiáng)調(diào)自身應(yīng)有的權(quán)利和權(quán)益。

可以說(shuō)，“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)恰好體現(xiàn)了青年在個(gè)體化時(shí)代對(duì)當(dāng)下社會(huì)的理解及認(rèn)知，其蘊(yùn)含的價(jià)值觀念逐漸呈現(xiàn)較強(qiáng)的“自我意識(shí)”。

比如，當(dāng)今青年處于非戀愛(ài)狀態(tài)時(shí)，就會(huì)常用“主動(dòng)式單身”予以表達(dá)。而在傳統(tǒng)婚戀觀中，單身通常是被動(dòng)的、不得已的選擇，即由于在外表、年齡、經(jīng)濟(jì)條件等方面不具優(yōu)勢(shì)從而被婚戀市場(chǎng)排除在外的一種狀態(tài)。但如今面臨的現(xiàn)狀是，即使擁有較為優(yōu)越的婚戀市場(chǎng)條件，也依然選擇只身一人;即使不能找到伴侶，也不愿隨意將就戀愛(ài);即使一人生活會(huì)感覺(jué)孤單和失落，也無(wú)意與伴侶磨合生活。

這可以很明顯地感知到他們?cè)谑褂谩懊苁奖磉_(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)過(guò)程中表現(xiàn)的強(qiáng)烈自我意識(shí)，常以“我”為主而突破常規(guī)，常以“我”作為行事考量準(zhǔn)則。施語(yǔ)者自我意識(shí)的強(qiáng)烈在場(chǎng)，任意界說(shuō)的“我”和群體的“我”都被凸顯出來(lái)，就像馬克思指出的那樣，“任何一個(gè)對(duì)象對(duì)于我的意義都以我的感覺(jué)所及的程度為限”[9]。

也就是說(shuō)青年創(chuàng)制、使用這些流行語(yǔ)并非偶然的兒戲，而是真切地以“我”為主構(gòu)建個(gè)體性話語(yǔ)，宣告“我思故我在”!

3. 辯證思維所激發(fā)的情緒張力

在辯證思維中，矛盾不僅包含排斥相反的關(guān)系，也涵蓋著事物內(nèi)部相互依賴依存的關(guān)系，對(duì)立與統(tǒng)一構(gòu)成了矛盾的雙要素。因此，在斗爭(zhēng)性和同一性的雙重影響下，“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)通過(guò)表層兩個(gè)語(yǔ)義相悖的詞語(yǔ)，形成既沖突又融合的語(yǔ)義關(guān)系，以體現(xiàn)深層的辯證關(guān)系，復(fù)雜而強(qiáng)烈的情緒也因內(nèi)聚作用而極富張力。

如青年常用“朋克養(yǎng)生”這一網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)標(biāo)榜自己，其中“朋克”所展現(xiàn)的特立獨(dú)行個(gè)性和“養(yǎng)生”所表現(xiàn)的愛(ài)惜身體乖巧聽(tīng)話，將青年群體高度關(guān)注健康，卻由于缺乏實(shí)施養(yǎng)生行為的現(xiàn)實(shí)條件及空間而不得不妥協(xié)的情緒張力生動(dòng)再現(xiàn):他們甘愿熬夜，但又醉心于保養(yǎng)，于是“用最貴的護(hù)膚品，熬最晚的夜”便應(yīng)運(yùn)而生;他們穿著破洞牛仔褲，卻又因懼冷渾身貼滿暖寶寶，于是“辣條與金銀花齊飛，啤酒共枸杞一色”便紛至沓來(lái)。

青年們?cè)谧巫尾痪氲亍芭罂恕焙颓谇趹┑亍梆B(yǎng)生”之間“反復(fù)橫跳”，持續(xù)上演著大型魔幻現(xiàn)實(shí)主義，這種強(qiáng)烈對(duì)比不僅宣泄了青年對(duì)快節(jié)奏生活的報(bào)復(fù)性消遣(暴飲暴食、熬夜等)，也道盡了他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)重壓下必須愛(ài)惜自己身體健康的選擇性無(wú)奈。這就不難看出，“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在對(duì)立中統(tǒng)一，在統(tǒng)一中對(duì)立，充分反映了社會(huì)對(duì)青年的施力和青年對(duì)社會(huì)的回應(yīng)，表現(xiàn)出“不有兩則無(wú)一”的豐富張力。

或許正是因?yàn)檫@種辯證思維所帶來(lái)的思辨性，“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的情緒價(jià)值在矛盾碰撞中升到頂峰，受眾對(duì)情緒的理解也就在“思接千載、視通萬(wàn)里”的過(guò)程中自由奔沖、躍遷游移而達(dá)到沸點(diǎn)。

三、“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的文化解析

經(jīng)過(guò)20余年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)已經(jīng)發(fā)生了從經(jīng)久不衰的生命周期到間不容瞬的更新頻率、從群體自發(fā)的無(wú)意識(shí)到個(gè)體自覺(jué)的有意識(shí)、從線下生活的日常用語(yǔ)到網(wǎng)絡(luò)空間的社交用語(yǔ)三個(gè)維度的重大轉(zhuǎn)向，其中青年群體所使用的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)則表現(xiàn)尤甚。

他們?nèi)玺~入海般在網(wǎng)絡(luò)中充分利用創(chuàng)新鼎革的思維活力，借助并運(yùn)用各類詞匯、符號(hào)、言語(yǔ)等正式或非正式的文本，形成了獨(dú)特的“矛盾式表達(dá)”。這種獨(dú)特除卻它展現(xiàn)了青年在語(yǔ)言符碼上的靈活化用和發(fā)明創(chuàng)造，更得益于它將青年的“矛盾觀念”在話語(yǔ)表述中充分再現(xiàn)。

盡管也有相當(dāng)一部分人為此擔(dān)憂，“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“威脅論”“消解論”的質(zhì)疑聲不絕于耳，但我們必須承認(rèn)的是，“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為言語(yǔ)形式之一，早不是單一的語(yǔ)言現(xiàn)象，它在現(xiàn)代化歷程中已轉(zhuǎn)向?yàn)槿诙囝愒赜谝惑w的復(fù)雜文化現(xiàn)象。

為此，我們必須深入“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的內(nèi)部，接受其具體形態(tài)及其多樣性和歧異性的事實(shí)，重新解讀這種矛盾心理及其生成的原因，對(duì)其進(jìn)行全新的文化解析，才能客觀而辯證地看待這種青年亞文化現(xiàn)象背后所承載的離心和向心作用。

1. 景觀社會(huì)中的消費(fèi)矛盾

隨著景觀社會(huì)的到來(lái)，“在現(xiàn)代生產(chǎn)力步伐不斷加快，商品和文化廣泛流通且無(wú)所不在的社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)生活不可避免地顯示為龐大的景觀的聚合，景觀構(gòu)成了社會(huì)上占主導(dǎo)地位的生活的現(xiàn)有模式”[10]。在景觀社會(huì)中，尤其是互聯(lián)網(wǎng)上，不同經(jīng)濟(jì)階層的生活場(chǎng)景如畫卷般在社交媒體上鋪陳開(kāi)來(lái)，plog、vlog、直播等模式豐富的傳播媒介為青年帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)沖擊，青年越發(fā)顯現(xiàn)出對(duì)更高經(jīng)濟(jì)水平生活的向往和追求。

與此同時(shí)，當(dāng)下青年卻面臨著高物價(jià)、高支出的經(jīng)濟(jì)壓力，其自身消費(fèi)能力尚不足以支撐這種生活所帶來(lái)的強(qiáng)吸引力，故表現(xiàn)出盡其所能追趕潮流，即使“窮得快要吃土”，也要追求“品味”和“精致”。

問(wèn)題的關(guān)鍵在于:景觀所形塑的高消費(fèi)水平生活是一種拜物教式表象，青年看到的是“一個(gè)既在場(chǎng)又不在場(chǎng)”的世界，即青年將商品消費(fèi)同高消費(fèi)水平生活畫上等號(hào)，以為通過(guò)“商品朝拜”就能夠享受到“所向往的生活”，可實(shí)際上他們只是自我幻想的消費(fèi)者，商品就是這種幻想的載體，所有的幻覺(jué)不過(guò)是資本營(yíng)造的幻境。

也有部分青年真實(shí)而又冷靜，看穿了消費(fèi)主義下“一切的物”和“物的一切”都是被操縱的景觀性演出，沒(méi)有在“有意識(shí)地呈現(xiàn)出的景象”中迷失自己，堅(jiān)定地選擇遠(yuǎn)離消費(fèi)主義，于是他們提倡“攀比型節(jié)儉”，即與同伴競(jìng)爭(zhēng)“誰(shuí)更勤儉持家”。

這其中“攀比”的本義是“不顧自身客觀條件盲目跟風(fēng)攀比”，但與含義為“生活儉省、有節(jié)制”的概念相組合，則構(gòu)成了對(duì)“精致窮”消費(fèi)人群的反諷意味。

或許是商家瞄準(zhǔn)了消費(fèi)矛盾里對(duì)立沖突的概念所帶來(lái)的表征價(jià)值，故在商業(yè)廣告中刻意選取這種對(duì)抗元素打造全方位的景觀模式，如商家把“做一個(gè)精致的豬豬女孩”，“愛(ài)立flag的積極廢人”等矛盾流行語(yǔ)印制在商品上，來(lái)誘發(fā)消費(fèi)行為而實(shí)現(xiàn)資本變現(xiàn)。

青年人面對(duì)消費(fèi)時(shí)“既愛(ài)又厭、既想擁有又想遠(yuǎn)離”的矛盾心理所帶來(lái)的商業(yè)價(jià)值和蘊(yùn)藏的無(wú)限商機(jī)，正以立竿見(jiàn)影的力度備受資本市場(chǎng)的追捧，而青年的消費(fèi)矛盾又在這種角逐中越發(fā)強(qiáng)化。

2. 身份焦慮下的理想矛盾

由生存性焦慮轉(zhuǎn)向社會(huì)性身份焦慮逐漸成為青年群體普遍社會(huì)情緒主要源自兩個(gè)方面:首先從身份意識(shí)的視角來(lái)看，中國(guó)社會(huì)目前正處于世紀(jì)轉(zhuǎn)換、社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌、觀念轉(zhuǎn)變的時(shí)期，尤其是2020年初暴發(fā)的新冠肺炎疫情對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的影響和國(guó)際局勢(shì)波詭云譎，青年就業(yè)機(jī)會(huì)驟減，階層固化進(jìn)一步加劇。青年群體對(duì)向上流動(dòng)的迫切追求和對(duì)階層和財(cái)富的較高期待形成巨大反差，隱含著生活壓力之下的社會(huì)集體焦慮。

青年對(duì)“身份的焦慮比以往任何時(shí)候都強(qiáng)烈，擔(dān)憂自己當(dāng)下所處的社會(huì)等級(jí)過(guò)于平庸，無(wú)法與社會(huì)設(shè)定的成功典范保持一致”[11]。正是這種外部環(huán)境的復(fù)雜性和自身能力的局限性將青年群體置于矛盾的心態(tài)中。

其次從心理焦慮的視角看，當(dāng)個(gè)體出現(xiàn)焦慮狀態(tài)時(shí)，往往會(huì)驅(qū)動(dòng)心理防衛(wèi)機(jī)制來(lái)平衡，以期控制焦慮情緒。Schou Andreassen等學(xué)者關(guān)于《成癮行為心理學(xué)》的研究表明，16~88歲不同年齡段的人群中，社交媒體成癮程度越高，焦慮癥狀越明顯[12]。

同時(shí)，全球化時(shí)代資本的快速流動(dòng)與互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的加速信息傳播，使現(xiàn)代社會(huì)中的人更易獲知他人的生活狀態(tài)，進(jìn)而產(chǎn)生相對(duì)剝奪感和焦慮，青年群體作為信息渠道最廣泛的人群，焦慮感尤甚。于是他們一方面感到無(wú)所適從，另一方面又因迫切渴望改變而對(duì)自身身份愈加焦慮。

為了應(yīng)對(duì)這種焦慮癥候，青年群體采用狂歡式的“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)來(lái)消解求而不得或久而無(wú)效的受阻現(xiàn)狀，尋求一種在虛擬世界轉(zhuǎn)移和升華心理能量的可能性。例如“985廢物”“積極廢人”“夢(mèng)想打工人”等流行語(yǔ)無(wú)疑成為青年群體轉(zhuǎn)移和消解焦慮的途徑，并進(jìn)行自我心理建設(shè)的治理術(shù);更是他們對(duì)焦慮感和效能剝奪感的反叛和解構(gòu)，折射出他們肩負(fù)重壓、踽踽獨(dú)行的生活現(xiàn)狀和心理狀態(tài)。

3. 趣緣認(rèn)同下的社交矛盾

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)催生和構(gòu)造出的圈群，通常是青年人基于趣緣而建立，通過(guò)團(tuán)隊(duì)游戲、興趣小組等渠道在統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)則之下進(jìn)行豐富多彩的趣緣分享、互營(yíng)和共造。

近年來(lái)豆瓣小組、百度貼吧、知乎平臺(tái)、微博群等都出現(xiàn)了依據(jù)趣緣而聚集的青年圈群，以滿足不同類型青年群體的心理訴求和情感表達(dá)。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)發(fā)展和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的結(jié)界，基于血緣、業(yè)緣、地緣的“強(qiáng)關(guān)系”逐漸式微，青年群體越來(lái)越多地?cái)[脫了熟人社會(huì)的關(guān)系社交，導(dǎo)致其熟人社會(huì)關(guān)系逐漸碎片化;而基于趣緣的弱關(guān)系則日益凸顯，這種對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中情感共鳴的強(qiáng)調(diào)使線上交友成為青年最常見(jiàn)的社交方式。

強(qiáng)關(guān)系帶來(lái)的信息資源通常具有同質(zhì)性，不能滿足當(dāng)下青年多樣化溝通的需求;而弱關(guān)系帶來(lái)的信息交換更加快捷高效，所營(yíng)造的交流氛圍和場(chǎng)景更令人神往。

趣緣認(rèn)同雖然成為青年社交的首選且必選方式，但也帶來(lái)顯而易見(jiàn)的問(wèn)題。第一是對(duì)現(xiàn)實(shí)社交的恐懼，表現(xiàn)為渴望與人交流，卻又害怕過(guò)多表露自我真實(shí)內(nèi)心，青年群體在線下生活中多避免與人接觸，卻十分樂(lè)于在網(wǎng)上發(fā)表議論。“現(xiàn)實(shí)社恐，網(wǎng)絡(luò)話癆”“線上熱鬧、線下獨(dú)處”成為一種常態(tài)。

第二是社交狀態(tài)不穩(wěn)定化，當(dāng)青年群體越來(lái)越擅長(zhǎng)趣緣社交時(shí)，由于趣緣本身的易變特性導(dǎo)致趣緣社交的建立并不牢靠，任何人都會(huì)因?yàn)槿ぞ壍母淖兌尤牖蛲顺瞿硞€(gè)圈群，以致意欲發(fā)出自己的聲音，又害怕面對(duì)觀點(diǎn)沖撞。正因?yàn)榇嬖凇跋胍磉_(dá)又不敢表達(dá)”的矛盾心理，“云串門”“自嗨式聊天”“熱心社恐”等網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)頻頻出現(xiàn)，青年群體的社交儀軌也越發(fā)朝著疏離而又親密、真實(shí)而又虛假的方向進(jìn)發(fā)。

4. 情感異化下的婚戀矛盾

在社會(huì)快速轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的大背景下，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展新興力量的青年群體在生活水平得到提升的同時(shí)，也面臨日漸高壓的工作狀態(tài)。相對(duì)豐富的物質(zhì)條件優(yōu)化了青年，而高強(qiáng)度的工作卻侵入了他們的婚戀關(guān)系，年輕人的感情世界逐漸異化。

從個(gè)人層面看，青年群體婚戀擇偶方式更為自主，表現(xiàn)出更強(qiáng)的功利色彩。從社會(huì)層面看，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)二元化、單身經(jīng)濟(jì)興起、負(fù)面新聞?lì)l出等因素為青年群體進(jìn)入戀愛(ài)狀態(tài)帶來(lái)了更多阻礙。尤其是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)的“都市剩女，農(nóng)村剩男”的社會(huì)現(xiàn)象，男女?dāng)?shù)量的不對(duì)等為青年群體進(jìn)入婚戀狀態(tài)帶來(lái)現(xiàn)實(shí)壁壘。當(dāng)青年開(kāi)始“自愿”不談戀愛(ài)、不事婚娶但又并非他們內(nèi)心真實(shí)自愿時(shí)，情感就在競(jìng)爭(zhēng)加速的現(xiàn)代社會(huì)中趨于異化，向新時(shí)代婚戀倫理觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)，單身經(jīng)濟(jì)撲面而來(lái)。

單身經(jīng)濟(jì)和服務(wù)新業(yè)態(tài)的出現(xiàn)也為單身群體提供了輕松友好的生活環(huán)境:通過(guò)交友軟件、交友群等渠道，青年在虛擬環(huán)境中自如切換“戀愛(ài)狀態(tài)”，訂購(gòu)陪聊、哄睡和叫醒等服務(wù)，甚至可以在節(jié)假日“租男女朋友”回家應(yīng)付家中長(zhǎng)輩的催婚。

而隨著家暴、殺害伴侶、出軌等問(wèn)題的社會(huì)新聞層出不窮，使還未進(jìn)入戀愛(ài)關(guān)系的青年開(kāi)始“恐婚”，構(gòu)筑的心理防線越來(lái)越高。處于戀愛(ài)狀態(tài)的情侶，也偶有遭遇“單身式戀愛(ài)”，在戀愛(ài)中很少感受到伴侶的關(guān)愛(ài)或陪伴。

更有大面積的“飯圈女孩”，沉迷“嗑CP”(支持熒幕情侶)，高喊“我可以單身一輩子，但我嗑的CP一定要在一起”等口號(hào)，通過(guò)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)和旁觀他人的親密關(guān)系來(lái)獲得滿足。即使有時(shí)這類親密關(guān)系是旁觀者所虛構(gòu)的，他們?nèi)栽笇⒗寺P(guān)系的發(fā)展寄托在他人身上。

實(shí)質(zhì)上，情感異化下許多青年并未放棄對(duì)于純真美好愛(ài)情的向往，他們渴望親密的婚戀關(guān)系，但又討厭婚戀相處中的麻煩，“主動(dòng)式單身”或?qū)⒃谖磥?lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)持續(xù)上演。

5. 儀式狂歡下的審美矛盾

伴隨著文化傳播環(huán)境的深刻變革，儀式狂歡下的“矛盾式表達(dá)”演繹了一場(chǎng)審美反差的盛宴，丑陋與美麗的結(jié)合、土味與洋氣的相融成為青年群體中最大的審美沖突。

無(wú)論是以“屁桃君”為代表的虛構(gòu)卡通形象，還是從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)掘的小動(dòng)物巴哥犬等，一系列“丑萌”形象深入人心。它們通過(guò)形似屁股的臉蛋、沮喪無(wú)辜充滿褶皺的面部表情等特點(diǎn)丑得“千奇百怪”，卻又憑借圓圓的造型、無(wú)辜的表情令人心生憐愛(ài)。

除了外表上的美丑，青年也開(kāi)始崇尚“土到極致就是潮”的時(shí)尚觀念:東北大花襖登上戛納電影節(jié)的時(shí)尚秀場(chǎng)，出身廣東小縣城的“五條人”樂(lè)隊(duì)自稱“農(nóng)村拓哉”，這些充斥著儀式狂歡的文化符號(hào)，依托“審美矛盾”帶來(lái)了微妙的“化學(xué)反應(yīng)”，廣受青年追捧。

正如巴赫金所講:“狂歡不是供人們駐足欣賞的，它的參與者們置身其中，根據(jù)有效的規(guī)則來(lái)狂歡”[13]。在這樣的參與中，青年群體將俗雅互混，使美丑相融，成為他們標(biāo)新立異、凸顯自我的一種儀式。盡管“以俗為雅，以故為新”的審美沖撞自古有之，黃山谷就提出過(guò)大俗大雅的藝術(shù)主張，但在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)空前活躍的今天，青年秉持著“離經(jīng)叛道”的價(jià)值觀和獵奇心理，將“丑的厭離”與“萌的親近”、“土的滯守”與“潮的奔涌”融合形成了一種復(fù)雜觀感。

無(wú)論是“土潮”文化的先行者還是人為打造的丑萌角色，無(wú)論是戲謔調(diào)侃的標(biāo)語(yǔ)還是滑稽古怪的臺(tái)詞，這種在缺憾中抵達(dá)平衡的反差效果為觀者構(gòu)建了荒誕奇異而又親切逼真的場(chǎng)景。于是意義感匱乏、生活一成不變的青年群體借助審美與審丑的碰撞，把擺脫單一扁平文化角色，尋求豐富審美體驗(yàn)，挑戰(zhàn)審美慣性，利用矛盾張力作為全新構(gòu)建自我形象的方式。

6. 身體敘事下的健康矛盾

自尼采呼吁“一切從身體出發(fā)”以來(lái)，身體敘事逐漸成為顯學(xué)，語(yǔ)言和身體共同組成符碼構(gòu)成日常生活中的敘事話語(yǔ)。正如梅洛-龐蒂所言“是身體在表現(xiàn)，是身體在說(shuō)話”[14]，身體既能作為敘事內(nèi)容本身，又能在諸多情境中推動(dòng)敘事發(fā)展。而隨著身體敘事性的增強(qiáng)，身體的本體和喻體、能指與所指逐漸分離，“健康身體”和“身體健康”開(kāi)始分道揚(yáng)鑣。

一方面，壯碩健美、無(wú)病無(wú)疾的身體成為預(yù)謀下的“商品與符號(hào)”，醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)、健身產(chǎn)業(yè)、整容產(chǎn)業(yè)、美妝產(chǎn)業(yè)等把身體擬像為被崇拜的對(duì)象，進(jìn)而激發(fā)人們對(duì)身體的想象和滿足，身體不再是單一的人的肉體。另一方面，消費(fèi)主義持續(xù)制造健康焦慮，社會(huì)過(guò)度醫(yī)學(xué)化初見(jiàn)端倪，醫(yī)學(xué)與商業(yè)化的結(jié)合催生了市場(chǎng)效益最大化的目標(biāo)，日益豐富的健康指標(biāo)不斷量化人們的健康狀態(tài)，青年們不再依靠自己的主觀感受判斷身體狀況，而是在測(cè)評(píng)各類指標(biāo)的程序里被社交功能所引導(dǎo)，并不自覺(jué)地卷入與他人的比較之中。

放飛自我與養(yǎng)生保健，本質(zhì)上是感性與理性的糾纏:青年們一方面追求朋克個(gè)性，不斷嘗試特立獨(dú)行，取用亞文化中開(kāi)放且多義的文本元素“朋克”，用以修飾主流文化中存在已久的“養(yǎng)生”，從而獲得一種能動(dòng)性;另一方面他們又不得不未雨綢繆，向養(yǎng)生主義妥協(xié)。

在“996”加班文化、“345薪酬制”(即公司給3個(gè)人發(fā)4個(gè)人的薪酬以創(chuàng)造5個(gè)人的價(jià)值)大行其道之際，青年面對(duì)高密度的工作時(shí)間和高強(qiáng)度的工作壓力，挑燈夜戰(zhàn)變?yōu)榱?xí)慣，飲食失律成為日常，于是養(yǎng)生產(chǎn)品作為物質(zhì)代償和精神安慰劑，給青年帶來(lái)短暫而又虛幻的自我提升感，以此作為控制和保護(hù)自己被損耗身體的“神丹妙藥”。

青年群體正是在這種不健康的生活方式與“惜命”的念頭交織中，產(chǎn)生了渴望健康但卻無(wú)法獲得真正健康的矛盾心理，他們編排了一組“朋克養(yǎng)生法”的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)戲謔自嘲:“山楂配炸雞，啤酒加枸杞，零度可樂(lè)西洋參，無(wú)糖雪碧決明子?！边@也不得不令人感嘆身體敘事背后的健康隱憂將是后現(xiàn)代社會(huì)帶給年輕人認(rèn)同與迷失的悖論循環(huán)，承載著青年想象性解決矛盾的文化實(shí)踐所帶來(lái)的新的精神陣痛。

四、活出時(shí)代的矛盾

青年作為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主力人群，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起與勃發(fā)為其提供了創(chuàng)制、傳播帶有自身群體特征的話語(yǔ)土壤，現(xiàn)實(shí)生活也成為青年網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)無(wú)遠(yuǎn)弗屆的“總體性”媒介。從總體上看，輕松有趣的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所指向的語(yǔ)境必然是詼諧幽默的，戲謔自嘲的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所指向的語(yǔ)境定然是批判諷刺的，暴力攻訐的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所指向的語(yǔ)境應(yīng)然是沉重壓抑的。

同樣的，“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的表述方式、語(yǔ)義內(nèi)容無(wú)不在不同程度上承載著青年群體的生活感受、社會(huì)境遇，也反映青年的價(jià)值觀念、處世態(tài)度。處于延長(zhǎng)化初顯成人期的青年，自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒、個(gè)體身份逐步建立、辯證思維逐漸清晰等特征日益凸顯。

尤其是青年群體的成長(zhǎng)時(shí)代正處于“人才大競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)大開(kāi)放、科技大發(fā)展、文化大融合的‘四大’時(shí)期，以及各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)方式多樣化、利益關(guān)系和分配方式多樣化的‘四化’時(shí)期”[15]。在這個(gè)“風(fēng)口浪尖”之上，這群明明壓力最大、失望最多，但又信心滿滿生機(jī)勃勃的青年們，內(nèi)心充斥著時(shí)代所賦予的最深刻的各種各樣的且層出不窮的矛盾。

可是他們之中亦有大多數(shù)人不愿直面并坦然接受這種“矛盾”，寧愿成為“佛系青年”“喪系青年”“躺平青年”而進(jìn)行自我放逐，或以“萌、拽、酷、嘲、黑”等方式重新解構(gòu)這種矛盾，以“只要我看不見(jiàn)，它就不存在”的心理而遺忘、逃避時(shí)代中所有的矛盾時(shí)刻。故活在時(shí)代的表層并淺嘗輒止于其中，自然而然成為時(shí)下大多數(shù)青年的生活態(tài)度與生活習(xí)慣。

這也就不難理解，以“矛盾式表達(dá)”作為核心要素的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)為何能在青年群體中日益風(fēng)靡并廣泛應(yīng)用，越來(lái)越多的青年將其作為自己的標(biāo)簽而自我標(biāo)榜。

除卻“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)十分巧妙地將青年群體的消費(fèi)觀、事業(yè)觀、社交觀、婚戀觀、審美觀、健康觀中的矛盾心理借由對(duì)抗式語(yǔ)言的途徑充分彰顯之外，還得益于它作為青年與時(shí)代發(fā)生碰撞而生成的一種奇特的文化景觀，構(gòu)成了新時(shí)代青年文化的一個(gè)面向。

當(dāng)固有的文化系統(tǒng)已無(wú)法概括總結(jié)當(dāng)下境況時(shí)，青年群體必然趨時(shí)拓新，創(chuàng)造獨(dú)屬的煥然一新的文化系統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不僅以其含義豐贍、風(fēng)格多變、詼諧幽默、戲謔自嘲的特征代表著青年的文化觀，還搭建起與整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)文化的溝通橋梁，并建立起與消費(fèi)文化、大眾文化和娛樂(lè)文化乃至整個(gè)社會(huì)文化的對(duì)話機(jī)制[16]。

綜合來(lái)看，既是青年選擇了“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，也可以說(shuō)是“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)選擇了青年，再?zèng)]有哪一類人群比青年群體更適合詮釋這種矛盾。在宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)中，微觀社會(huì)單元如何生存、生活似乎都可以在里面探尋到蛛絲馬跡。

時(shí)代將青年們裹挾進(jìn)一個(gè)巨大的矛盾旋渦之中，并且這種矛盾旋渦并非能夠馬上掙脫或超越，他們處于其間只能夠同時(shí)或一前一后地使用最不同的方法:緊張與放松、投入與抽離、熱忱與克制、肯定與批評(píng)、激情與不為所動(dòng)。

他們一方面渴望有根，另一方面渴望有翅膀;一方面渴求“小城市的房”，另一方面渴求“大城市的床”;一方面順從性偷懶，另一方面反抗性?shī)^斗。兩個(gè)相反方向的力量或者欲望無(wú)時(shí)無(wú)刻不在拉扯角逐。但值得慶幸的是，“矛盾青年”并沒(méi)有將我們?nèi)痪芙^阻攔在門外，他們以“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)來(lái)表達(dá)“青年矛盾”為我們理解他們內(nèi)心世界一隅提供了契機(jī)。

或許正如羅蘭·巴特所說(shuō)的那樣，“我所主張的是充分地活于我之時(shí)代的矛盾”，我們可以借助“矛盾式表達(dá)”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)突破圈群區(qū)隔，深入探究青年矛盾心理，細(xì)致理解青年社會(huì)認(rèn)知，并通過(guò)對(duì)這類網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“矛盾焦灼”背后成因的梳理分類，從而篩選出對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系具有消極影響和離心作用的元素，最終為著力培育勇于承擔(dān)時(shí)代使命的青年而進(jìn)行文化引導(dǎo)提供行之有效的策略。

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作者：李少多；公眾號(hào)：中國(guó)青年研究

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